стості. У нас немає жодного філософа, здатного запропонувати таку систему. Навпаки, панують уявлення та ідеї, що заперечують самоцінність особистості, налаштовані вкрай вороже по відношенню до будь-яких проявів особистої незалежності. При цьому в російському суспільстві, у всіх його сферах щогодини відбуваються тисячі злочинів проти особистості, непомітні тільки в силу звички не помічати. Всі існуючі у нас форми політичної та соціальної активності по суті спрямовані на маргіналізацію і відсторонення особистості і можуть бути реалізовані лише за умови такого відсторонення. Вся сукупність глибинних культурних кодів, включаючи всі форми російської релігійності - від традиційних до новітніх, включаючи всі форми виховання, освіти, соціальної практики та духовної культури, відтворюють фундаментальні концепти незатребуваності, або непотрібності, особистості. p> Якщо сучасність починається з нового способу думки, який вимагає переходу від напівнепритомному, колективно-родової життя до життя усвідомленою і індивідуально-відповідальною, вимагає аскетичного (чуттєвого, досвідченого, містичного і т.п.) самообмеження розуму як "здатності до загальному ", вимагає виникнення особистості, наділеної незалежною ("Вільним") мисленням; або, інакше кажучи, якщо сучасність починається з християнського одкровення про особистості, то тому ми і не можемо увійти в сучасність [9], набути історичне буття, що не тільки не маємо в собі особистості, але і в теорії її заперечуємо (хоча дійсність закликає до прямо протилежного). Так що сказане К.Д. Кавеліним - "одним з найбільш видних і гідних представників російської інтелігенції "(за словами В.В. Зіньківського [10]) більше ста років тому (1875) залишається актуальним і донині день: "Вимоги часу настійно штовхають нас на розвиток моральної особистості, самостійної і самодіяльної - цієї основи не тільки цивільного та громадського, але взагалі всякого людського існування; а наші світогляду перебувають у кричущому протиріччі з цієї нагальної потребою. Замість того, щоб працювати нам в руки, вони нас затримують, нам заважають, паралізують в самому зародку наші наміри до діяльності " [11]. p> Ворожість наших світоглядів духу сучасності найбільше позначається в нерозумності російської культури. Відсутність історичного розуму культури, що супроводжується всеподавляющей почуттям ворожості історії, означає відсутність історичного мислення (яке тільки здатне відрізняти історично минущі смисли від "незмінних" цінностей): культура рухається в історії за допомогою зміни сенсу, а не цінності, яка завжди передує змістом, спочатку перебуваючи по той бік "сенсу-буття". І навпаки, кожен справжній культурний зміст в глибині своєї світиться тієї трансцендентної культурної цінністю, на усвідомлення якої він у джерелі своєму спрямований (в силу "Интенциональной" природи смислів). Самовіддана спроба утриматися в просвіті трансцендентного розриву історії, в стані метараціонального світіння культурного сенсу і є те, за допомогою чого стає ...
