дставі невідповідності дійсності їх сприйняття в сновидіннях, а іноді і в стані неспання. Помилкової покладається і ідея людського тіла, бо воно теж є чуттєво сприймається об'єкт, і навіть математичні докази, пізніше віднесені Декартом до сфери вроджених ідей, бо "деякі люди помиляються в подібних речах". Потім - ідея Бога: "нам невідомо, чи не побажав Чи він створити нас такими, щоб ми завжди помилялися, причому навіть в тих речах, які здаються нам найбільш ясними". Таким чином, допускається хибність всього змісту свідомості. Але таке допущення Декарт негайно спростовує, звертаючи увагу на сам сумнів як на акт мислення: "ми не можемо сумніватися в тому, що, поки ми сумніваємося, ми існуємо"; "вважати, що мисляча річ у той самий час, як вона мислить, не існує, буде явним протиріччям ". Квінтесенція цього - знамените Декартово Cogito ergo sum, "Ямислю, отже, я існую" 37 .
Первинним базисом достовірного знання по Декарту стає, таким чином, мислення в широкому сенсі слова {cogitatio) - " все те, що відбувається в нас усвідомлено, оскільки ми це розуміємо ";" не тільки розуміти, хотіти, уявляти, але також і відчувати є те ж саме, що мислити ". Приступаючи до аналізу змісту мислення, що виявляються в ньому ідей, Декарт у відповідності з раніше постулював принципом ясності і виразності пізнання стверджує, по-перше, що ідеї, що стосуються власне мислення, осягаються більш ясно і повно, ніж ідеї, що стосуються матеріальних речей; во- друге, пріоритет раціонального осягнення останніх над чуттєвим: "ніщо не приводить нас до пізнання якийсь інший [щодо розуму] речі, не даючи при нам це багато більш достовірного пізнання нашого розуму". Але не слід забувати, що на даному етапі для Декарта достовірно тільки мисляча Cogitatio, але ще не матеріальні речі.
Виходячи з цього, Декарт класифікує містяться Cogitatio ідеї, а потім вирішує питання про їх походження. Ідеї вЂ‹вЂ‹поділяються Декартом на відрекомендовуються "створеними і вигаданими мною самим", "чужими і прийшли ззовні", "народженими разом зі мною". Перша категорія питань не викликає; щодо другої Декарт допускає теоретичну можливість походження ідеї, відповідних цій категорії, тільки зі свідомості. Ідеї вЂ‹вЂ‹ж, представляються "вродженими", займають особливе місце в декартовій концепції. Перша з них, виявляється в Cogitatio, власне, становить ключ до Декартову вирішення проблеми достовірності пізнання і, отже, до всієї картезіанської філософії : це ідея Бога. В якості реальності, прихованої за цим ім'ям, Декарт мислив "субстанцію нескінченну, вічну, незмінну, незалежну, всезнаючого...
