в відповісти на питання: В«Хто Я?В». Відповіді на це питання в ході проведеного масового інтерв'ювання за проектом В«Національна самосвідомість, націоналізм і регулювання конфліктів в Російській ФедераціїВ» в Татарстані, Саха (Якутії), Туві, на Північному Кавказі в середині 90-х років. показали, що згадка національності серед самоідентифікацій зустрічалося, скажемо прямо, нечасто - не більше, ніж у 12-13% респондентів.
У політичній психології однієї з популярних була концепція А. Маслоу - представника так званої гуманістичної психології. Він поділяв потреби в мотиваційній системі особистості на п'ять рівнів: низький - фізіологічні потреби, далі йдуть потреби в безпеці, а на більш високих рівнях знаходяться потреби в людській спільності, любові, повазі і, нарешті, потреба в самоактуалізації, тобто реалізації закладених в людині потенцій і здібностей. Головне в цій теорії - В«пірамідальнаВ» структура. В«Спочатку хліб, а видовища потімВ», але вони потрібні теж. Американський психолог Дж. Девіс, працюючи в рамках даної теорії, звертав увагу на те, що є не тільки потреби В«виживанняВ», а й потреби, які В«спонукають людей прагнути до рівності, гідності, владиВ», а такі прагнення часто пов'язані з етнічністю .
Для з'ясування місця етнічної ідентичності в ідентифікаційному просторі (матриці) особистості істотним є розуміння того, що мир особистості являє собою системну цілісність. У ній цінності і потреби не можуть бути зрозумілі кожна окремо; вони взаємопов'язані і як компоненти типологічної системи особистісної мотивації екстраполюються в суспільну сферу. Тому для людей з однією системою особистісної мотивації етнічність може бути значущою частиною їх ідентичності в цілому, для інших вона знаходиться на периферії їхніх потреб, почуттів і уявлень. Так, у людей, в системі мотиваційних цінностей яких взагалі низька орієнтація на корпоративні зв'язки і високо значима свобода від соціального контролю, етнічна ідентичність займає менше місце в ідентифікаційної матриці. До того ж етнічна ідентичність, як і інші ідентичності, ситуативна. p align="justify"> Уявлення про структуру етнічної самосвідомості різняться в різних школах. Так, соціальні психологи, що працюють в психології, розглядають етнічну самосвідомість як уявлення про характерні риси своєї групи, тобто автостереотипи і В«усвідомленняВ» власної приналежності до певної етнічної групи. Для В.І. Козлова, професійними корінням пов'язаного з етнодемографи, етнічна самосвідомість - це приналежність до етносу, самоотнесеніе до етнічної спільності. Ю.В. Бромлей ввів у науковий обіг вузьке і широке розуміння етнічної самосвідомості: у вузькому розумінні етнічна самосвідомість інтерпретується як усвідомлення приналежності до етнічної спільності, в широкому - воно означає ще й уявлення людей про культуру, мову, історичне минуле свого народу, в тому числі про державність, території.
У 70-х р...
