я людини. Освіта здатне не тільки підтримувати на належному рівні цінності суспільства, цінності соціуму, а й збагачувати, розвивати їх. p align="justify"> Побачити тісний зв'язок освіти і пріоритетних цінностей суспільства можна на прикладі В«культури корисностіВ» і В«культури гідностіВ», - понять, введених відомим психологом А.Г. Асмоловим. Культура корисності чи культура, орієнтована на корисність як базову цінність суспільства, має В«єдину мету ... - Відтворення самої себе без будь-яких змін ... освіти відводиться роль соціального сироти, якого зазнають остільки, оскільки доводиться витрачати час на дрессуру, підготовку людини до виконання корисних службових функцій В».
На його думку, опозицією такій культурі, такому пристрою суспільства представляє новий тип культури, орієнтованої на гідність. В«У такій культурі провідною цінністю є цінність особистості людини, незалежно від того, чи можна що-небудь отримати від цієї особистості для виконання тієї чи іншої справи чи ніВ». Очевидно, що культура гідності вимагає нової парадигми освіти - освіти, орієнтованого на виховання почуття власної гідності людини, почуття свободи, професійної та загальноосвітньої (загальнокультурної) компетентності. Це вимагає докорінної зміни змісту та організаційних форм всієї освітньої системи, зміни цінностей освіти як соціального та культурного явища. p align="justify"> Справжній період часу характеризується деідеологізацією суспільства, переосмисленням і зміною системи цінностей, в тому числі і цінностей освіти, і визначається рядом вчених як В«аксіологічна революціяВ». Соціально-економічні реформи, бурхливий темп життя, економічна криза, перехід до ринкової економіки в одну мить скинули те, що ще недавно здавалося немислимим. В«СтаріВ» цінності, ще недавно здавалися неспростовними, замінюються В«новимиВ», чужими попередньої практиці ціннісними орієнтаціями. p align="justify"> Дозвіл нестандартних, унікальних і погано сформульованих проблемних ситуацій представляє сьогодні, більш ніж коли, звичайну соціальну практику. Тому сучасні навчальні програми функціонують як трансформатівних пізнавальні системи з відкритими проблемами і відкриті проблем. Структурування проблемної ситуації з виокремлення проблем та їх зв'язків передбачає наявність здібностей бачити проблеми і розуміти проблеми до їх рішення. Ці здібності до виспрашіваніе дійсності спираються на інтуїтивну функцію, діючу відмінно від дискурсивного мислення, яке культивується традиційної педагогікою. p align="justify"> Інтуїтивні форми пізнання лежать в основі створення нового знання, саме вони опосередковують принцип трансцендентності наукового пізнання. Мабуть, радикальні зміни у сфері навчання та освіти в цілому, формують новий інтелект, це значною мірою програми, що розробляють прийоми і операції перетворення корінний інтуїції. p align="justify"> Однак, щоб інтуїтивне пізнання, генетично притаманне дослідним формами навчання, відбулося, воно повинно спиратися н...
