о особистісної та соціальної ідентичності. Якщо визнати, що соціально-рольові категорії породжують особистісні установки, підтримання дихотомії між соціальної та особистісної ідентичністю втрачає сенс В». p align="justify"> Відзначається, що В«Залежно від актуальної ситуації-які елементи можуть виявитися більшВ« опуклими В», значущимиВ».
. Ціннісний вимір. В«Кожен елемент змістовного виміру має свою оцінку, позитивну чи негативну, яка приписується йому індивідом, виходячи з соціальних норм і цінностей. Оцінки також не статичні, вони можуть змінюватися відповідно до змін у готівковій соціальної ситуації. Таким чином, цінності індивіда знаходяться в стані зміни В»(цитовано за [3], с. 139). p align="justify"> В«Г. Брейкуелл підкреслює соціальне походження ідентичності, причому вона вважає особистісну ідентичність вторинною по відношенню до соціальної. В«У взаємодії з соціальним світом людина активно засвоює поняття, з допомогою яких пізнає себе. Засвоєні ним категорії соціальної ідентичності і соціальних ролей забезпечують: а) формування структури особистісної ідентичності (набору характеристик, що використовуються для самоопису), б) оцінку елементів змістовної структури (моральні та соціальні норми, що задаються референтною групою). Таким чином, особистісна ідентичність є продуктом соціальної ідентичності, але, будучи сформованою, починає активно впливати на останню. Еволюція ідентичності людини - це процес безперервного діалектичного взаємодії особистісної та соціальної ідентичності протягом усього минулого відрізка життя В»([3], с.140-141). p align="justify"> Розглянута вище структура компонентів ідентичності - це лише загальна схема. Вона тому не претендує на те, щоб стати основою для організації компонентів, що характеризують ідентичність як об'єкт оцінки. Для цього в ній не вистачає конкретності в описі вмісту компонентів, що особливо важливо, якщо мова йде про оцінку. Тому необхідно більш детально розглянути зміст, що відноситься до соціальної та особистісної ідентичності, і спробувати виділити той зміст, який специфічно характеризує кожне з них. p align="justify"> До числа значущих в цьому сенсі є подання Дж. Міда про усвідомлюваною і неусвідомлюваної ідентичності. В«Неусвідомлювана ідентичність базується на неусвідомлюваних нормах, звичкахВ». Це, за Дж. Миду, В«прийнятий людиною комплекс очікувань, що надходять від соціальної групи, до якої він належить. Усвідомлювана ж ідентичність виникає, коли людина починає розмірковувати про себе, про свою поведінку В». Дж. Мід. підкреслює значення когнітивних складових у цьому процесі, оскільки В«перехід від неусвідомлюваної до усвідомлюваної ідентичності можливий тільки за наявності рефлексіїВ». В«Людина усвідомлює свою ідентичність, розмірковуючи про себе за допомогою придбаного в соціальній взаємодії мови. Отже, усвідомлювана ідентичність значить автономії особистості від соціуму: вона формується за допомогою категорій, вироблених у мові. У той же час наявність усвідомлюваної ідентичності означає момент відносної свободи особистості, так як людина перестає слідувати ритуалізованого розгортання дій і починає думати про мету і тактику своєї поведінки В»(цитовано за [3], с. 136). p align="justify"> Один з представників психоаналітичної парадигми дослідження особистісної ідентичності Дж. Марсіа визначає ідентичність як В«внутрішню самосоздающуюся, динамічну організацію потреб, здібностей, переконань та індивідуальної історіїВ». Для операціоналізації поняття ідентичності він висунув припущення, що дана гіпотетична структура проявляється феноменологически через спостережувані патерни вирішення проблем. Розвиток В«ЯВ» або ідентичності відбувається, за Дж. Марсіа, шляхом вирішення різноманітних проблем, з якими повсякденно зустрічається особистість. «гшення кожної, навіть незначної життєвої проблеми, говорить він, - вносить певний внесок у досягнення ідентичності. У міру прийняття все більш різноманітних рішень щодо себе і свого життя розвивається структура ідентичності, підвищується усвідомлення своїх сильних і слабких сторін, цілеспрямованості і осмисленості свого життя В»([3], с. 133). p align="justify"> А. Ватерман більшою мірою акцентує увагу на ціннісно-вольовому аспекті ідентичності. Він вважає, що В«ідентичність пов'язана з наявністю у людини чіткого самовизначення, що включає вибір цілей, цінностей і переконань, яким людина слід в житті. Цілі, цінності та переконання А. Ватерман називає елементами ідентичності. В«Вони формуються в результаті вибору серед різних альтернативних варіантів в період кризи ідентичності та є підставою для визначення життєвого напрямки, сенсу життяВ», вважає він [3]. p align="justify"> Ідентичність розглядається А. Ватерманом з процесуальної та змістовної сторін. В«По-перше, процес формування та існування ідентичності охоплює засоби, за допомогою яких людина ідентифікує, оцінює і відбирає цінності, цілі й переконання, які згодом стануть елементами її ідентичності. Так,...
