похорону опудал, ляльок, різних знакових атрибутів («кукушка» і т. п.) шляхом спалювання, потоплення, поховання, втоптування в землю, кидання в глибокі яри і болота і т. п., стали залучати до реконструктивних вишукувань в області язичницької похоронної обрядовості. Систематизація похоронних мотивів в календарній обрядовості проведена і узагальнена В. Я. Проппом. Найбільш істотно розроблене ним положення про закономірною повторюваності похоронних мотивів у традиційному календарному циклі. Особливо важливо при цьому його висновок: «Коли в науці говорять" похорон Масляної або в народі кажуть" русалку ховають, то ці вирази вірні лише почасти, оскільки весь обряд імітує похоронну процесію. Але ховати можна тільки мертвого, в обряді ж хоронімое істота не мертво, а живе. Ми маємо не похорон, а переказ смерті живої істоти ».
У питаннях генезису язичницьких ритуалів та їх трансформації в традиційній обрядовості залишаються спірні положення. Одне з них пов'язане з похоронної Тризна - найважливішим елементом язичницької похоронної обрядовості, що складався з складного комплексу ритуальних дійств, багато з яких виявилися вельми стійкими і в трансформованих формах проявлялися ще на початку XX століття. Ці форми являють собою переважно драматизувати-ігрові дійства. Найістотнішим у них для розгляду поставленого питання - відображення суспільного характеру проводів «зраджувати смерті живої істоти». І для розуміння сутності лежить в основі їх язичницького ритуалу мають значення не тільки самі архаїчні з пережиткових форм.
Підчас пізні, що стали молодіжно-ігровими варіанти містять елементи, що йдуть в найглибшу старовину. Аналіз їх сприяє розумінню сутності язичницького дійства більшою мірою, ніж багато архаїчні варіанти.
Надзвичайно великий інтерес в цьому сенсі представляють «похорон князя», що входять в коло традиційних троїцько-семіцкая ритуальних дійств, пов'язаних з прагненням до сприятливої ??медіації сил природи. Генетичні коріння тут йдуть в ритуал проводів на «той світ». Назва походить від давньоруського «кн'язь» - господар. У найменуванні ігрища та центрального персонажа збереглася сутність язичницького дійства.
Що дійшло в традиції драматизувати-ігрове дійство полягало в тому, що на лузі розташовувалися дівчата трьома партіями. У центральній з них на руках у однієї з дівчат знаходився хлопчик років двох, накритий хусткою, - «князь». Важливо відзначити, що дійства з «похоронами» його були принципово аналогічні «похорону Костроми» з принципово аналогічними піснями (що представляють собою, по суті, рудиментарні форми громадських проводів). При словах пісні «Князя-то ховати хочуть» всі вставали, об'єднувалися в загальну процесію і йшли, несучи на руках покритого хусткою «князя» до кладовища, де опускали його в яку-небудь ямку, що знаходилася біля цвинтаря. Досить істотно, що в більш архаїчному варіанті «князя» несли в житнє поле під супровід тужливого мелодійного співу:
... Вже ти князь, ти наш князь ...
Вже як нам без тебе жити буде?
Журба наша велика.
«Похорон» укладалися в опусканні на землю серед виколосилася жита, причому «князь» зривав пучок колосків і роздавав їх оточуючим (у більш пізньому варіанті колосся зривали і роздавали що несли «князя» дівчата).
З різних варіантів цього риту...
