даний час існує декілька концепцій, що відображають це положення. Наприклад, згідно з поглядами американського соціолога Д. Рісман, якщо в ХIХ ст. переважаючим типом соціального характеру в США була особистість, «орієнтована зсередини», то в сучасній Америці переважати стала особистість, «орієнтується на інших», яка прагне, насамперед до «гармонії з оточуючими» і, по суті своїй, є конформістської.
Проблема свободи вибору (свободи самовизначення) в силу своєї складності хвилює не тільки профконсультантов, але і є також предметом міркувань багатьох філософів і проявляється в самих різних гуманітарних напрямках (не тільки у професійній орієнтації). Але в найбільш сконцентрованому вигляді ця проблема представлена ??у професійній консультації, трактуемой не тільки як допомога у виборі професії, але і як допомогу людині самовизначитися у складному сучасному світі, щоб розвинути і реалізувати свої здібності.
Все це підкреслює нерозривний зв'язок професійного самовизначення з самореалізацією людини в інших важливих сферах життя. Тому сутністю професійного самовизначення людини вчені називають самостійне і усвідомлене віднайдення смислів вибираною або вже виконуваної работ і всієї життєдіяльності в конкретній культурно-історичної (соціально-економічної) ситуації, а також знаходження сенсу в самому процесі самовизначення. Зокрема, відомий російський філософ Н.А. Бердяєв був вражений одного разу думкою: «Нехай я не знаю сенсу життя, але шукання сенсу вже дає сенс життя, і я присвячу своє життя цьому шуканню сенсу» [2, 165-167].
Розглядаючи передумови виникнення та розвитку проблеми активізації професійного самовизначення в широкому історичному контексті, Н. С. Пряжников виділяє кілька етапів.
У первіснообщинному суспільстві багато визначалося міфологічними уявленнями людей, а також рівнем розвитку продуктивних сил і відносин між людьми. Все це обмежувало можливості самовизначення. Оскільки поділ праці в ту епоху ще носило обмежений характер, то людина часто був змушений вміти виконувати різні види діяльності. Однак невисокий рівень розвитку виробничих сил людини в можливих варіантах вибору не сприяли активізації професійного самовизначення в той період.
На етапі розвитку рабовласницьких суспільств багато у виборі людиною своєї діяльності визначалося становими і класовими обмеженнями. У цей період істотне місце у свідомості людей належало міфологічним і релігійним уявленням про вибір людиною свого призначення, що значно звужувало можливості самовизначення. Навіть для найбільш привілейованих представників суспільства багато чого залежало від вже кимось (батьками, жерцями, одноплемінниками або співгромадянами) «зумовленою» ім долі. Наприклад, один з видатних мислителів давнини Платон бачив «цілковиту загибель» для держави в тому, що «ремісник або хто-небудь інший, ділок по своїх природних задатках, спробує перейти в стан воїнів, або коли хто-небудь з воїнів постарається проникнути в число членів ради, будучи цього недостойний », а також зазначав, що перехід з одного стану в інше - найбільший шкоду для держави і повним правом може вважатися вищим злочином» [16, 80-83]. Але при цьому в давнину вже існував відбір «найбільш гідних» на ті чи інші престижні види діяльності.
В епоху раннього феодалізму, коли вже були сформовані основні «світові релігії», релігійні норми ще більшою мірою впливали на вибори людьми способу свого життя і діяльності. У цей час Августин у своїй праці «Про вільний вибір», зазначає, що за людиною визнається головна відмінність від тварин, що полягає в його розумі як умови самостійного вибору, але «більш піднесеним, ніж розум» все-таки вважається Бог як головний керівник життєвизначальних виборами людини [1].
У цей період міграція людей в інші міста і країни поступово стала набувати більш індивідуальний характер, що розширило можливості особистісного та професійного самовизначення хоча б для деякої частини людей.
Епоха пізнього феодалізму і зародження капіталістичних відносин, коли продуктивні сили вийшли на новий рівень і значно розширилися індивідуальні міграції населення, характеризується появою безлічі цікавих педагогічних підходів до трудової підготовці молоді та їх подальшої професіоналізації. Я. А. Коменський у своїй «Великій дидактиці» намагався перетворити школу, грунтуючись на ідеї провідної ролі виховання і прищеплення юнакам «звички до праці», а також на ідеї «універсального» освіти, яке дозволило б навчити всіх «розпізнавати підстави, властивості і мети найважливішого з усього існуючого і відбувається »[11, 168] /. Ж.-Ж. Руссо закликав навчати отроків ремеслам не тільки для того, «щоб стати робітниками, а для того, щоб стати людьми», відзначаючи також, що «недостатньо вибрати корисне ремесло, - але ще, щоб воно не вимагало від людей, їм займаються, мерзенних, несу...
