ним з мадленской малюнків. Як правило, первісні танці колективні та образотворчого; це імітація, часто за допомогою масок, сцен полювання, рибальства, збиральництва, шлюбних відносин. З'єднуючись з усним, музичним і образотворчим творчістю і часом перетворюючись на примітивні драматичні вистави, такі танці висловлювали емоційно пізнавальну та виховну сутність первісного мистецтва.
Таким чином, в духовній культурі раннеродовой громади з самого початку були наявні і розвивалися елементи раціонального миро свідомості. Але в цілому ці елементи були ще дуже не великі; острівці знання губилися в морі не знання. Тим часом люди в родовій громаді на противагу людям вже досягли такого ступеня розвитку інтелекту, коли з'явилася потреба пояснити все, з чим їм доводилося стикатися, в тому числі і те, що залишалося незрозумілим, змушувало відчувати своє безсилля. Тому поряд з раціональним міросознанія виникла релігія, вичерпно визначається класиками марксизму - ленінізму як хибне миро свідомість, помилкові фантастичні уявлення про природу, породжені В«безсиллям дикуна в боротьбі з природоюВ». Мова тут, зрозуміло, йде не про абсолютне безсилля, тому що в цьому випадку не було б самого виділився з тваринного світу з тваринного світу первісної людини, а про щодо ще дуже низькому рівні пізнання і підпорядкування природи.
Головною особливістю превратного миро свідомості членів раннеродовой громади було те, що вони ще не виділяли себе з навколишнього природного середовища. Кормова територія, її тварини, рослинні та мінеральні багатства, діючі на ній стихійні сили і живе тут людська група все це мислилося як єдине, злите ціле, в якому люди були тотожні з природою. Природі приписувалися людські властивості аж до кровно спорідненої організації та дуалістичного поділу на дві взаімобрачние половини; і до відтворення її стихійних явищ. Це специфіка первісної релігії позначилося в усіх ранніх видах фантастичних уявлень; тотемізмі, фетишизмі, анімізмі, магії.
Всі ці релігії з'єдналися і переплелися між собою, утворивши політеїстичну шанування одночасно семейнородових і письмових покровителів, аграрних і космічних духів, до декількох особливо могутніх божеств. З розвитком військової демократії і військової ієрархії чільне положення найчастіше займав культ племінного бога - воїна, риси якого зазвичай зливалися з окремими рисами інших культів. Так, Східноафриканське плем'я масаї шанувало як своє головне божество племінного бога - воїна Нгаі, мав у той же час і рисі божества родючості, дощу, небо; в іншого восточноафриканского племені Воджага, племінне божество Рува єднало в собі риси бога війни, сонця, неба, родючості, духу предка - родоначальника.
Одночасно з розвитком релігії виділялося особлива група служителів культу. Якщо колись здатність впливати на сили природи в принципі приписувалося всім або принаймні багатьом членам роду і релігійні функції виконувалися старійшинами лише як уявленнями роду, то тепер цієї здатністю наділялися певні особи, що вважалися володарями сильних предків - покровителів, чудесних якостей, таємних знань і т. д. Такі особи ставали професійним служителями культу - жерцями. Зазвичай вони в тій чи іншій мірі монополізували не лише релігійні функції, але і деякі позитивні знання, тлумачення звичаїв племені, судочинства. В одних випадках їх ієрархію очолював вождь, який був головним жерцем, в інших жерці створювали власну верхівку, соперничавшую зі світською владою. Однак під всіх випадках жерці, в відповідностей з загальними тенденціями епохи використовували своє становище для збагачення, змикалися з громадською верхівкою і звертали релігію на знаряддя залякування рядових общинників, бідноти, рабів. Релігійна практика цього часу до такої міри сприяла зміцненню влади вождів, що в буржуазній науці навіть виникла теорія сакрального, тобто що йде від священнослужителів, походження держави. У дійсності, як ми бачили, усе було не так просто; виникнення теократії було лише одним з шляхів становлення державної влади.
Так у розпаді первісно общинного ладу релігія поступово стала засобом ідеологічного впливу на експлуатовані маси, засобом освітлення класової нерівності і державного примусу.
В§ 2. До питання про генезис та еволюції демонологічних уявлень і шаманства
Розвиток культур народів різного походження, складають населення Середньої Азії і Казахстану, йшло в умовах їх тісного спілкування і багатовікового змішання. Тому в національній культурі кожного з них поряд зі своєрідністю є і багато спільного. Подібні елементи виявлені і в народних віруваннях; назви парфумів, їх уявні властивості, пов'язані зніми обряди і повір'я, у всіх народів цього регіону не тільки близькі, але не рідко тотожні. Це обставина створює великі труднощі для їх аналізу та встановлення генезису але в той же час дає можливість залучати для дослідження дані про віруваннях сусідніх народів в якості порівняльних і доповнюют...
