а його свідомості, Бубер трактує освіта, як зустріч Я і ТИ, як взаємне відношення між людьми, засноване на любові. Виховне ставлення є діалогічне, але воно не взаємно як в дружбі в педагогічному процесі, а асиметрично. Освіта розглядається ним як ненавмисне, недоцільне вплив учителя на учня, що здійснюється в грі, безпосередній участі у праці та спільної діяльності. Однак у Бубера, без достатньої уваги залишається інший момент - предметна спрямованість освіти, її інтенціональність. Пізніше стали проводити розходження між актуальним і латентним діалогом, включати в діалогічні відносини між Я і ТИ область МИ. У сучасній педагогічній антропології, герменевтиці, екзістенціоналізма завдання освіти вбачається у виявленні сенсу освіти, формуванні нового образу людини, адекватного його існуванню (О.Больнов, Г.Рот, М.Ланчевілд). Так, Анфія Р. Штейнера стала витоком програм Вальфдорфской педагогіки.
М.Мид, досліджуючи заглиблюється конфлікт поколінь, в одній з робіт "Культура і її передача новим поколінням" відкрила існування розриву між генераціями і засвідчила, що у суспільствах спостерігається особливий феномен, названий нею "префігуральной культуроюВ» ("передбачення", в рамках такої культури кожне покоління формує уявлення про життя, виходячи не з того, що є в наявності, а з того, що мислиться, тобто виходячи з ідеального образу, а не з реальності), в якій діти і дорослі сприймають життя настільки по - різному, що і тим і іншим є чому повчитися один у одного. Сучасність вбачає ясні зв'язку між філософією освіти і антропологією, герменевтикою, синергетикою. У сукупності вони намагаються сформувати новий образ людини.
У Росії також існують значні філософські традиції в аналізі проблем освіти. Сюди можна віднести роботи з філософської антропології Л.С.Карсавіна, його ідею про "симфонічної "Особистості; П.Флоренского, його антроподицеї, С. Булгакова (знайшов человекобога в человекозверей), В.В.Зеньковский (з його роботами з християнської антропології та педагогіки), В«нову оптику мислення"
Бахтіна, задаючу "архітектоніку" особистості, покладену в основу кардинально інший парадигми освіти, ціле філософсько-психологічне напрямок, пов'язаний зі школою Л.С. Виготського, що заклала основу в розробку культурологічної та діяльнісної парадигми освіти [14, с. 22]. p> Сучасна реальна небезпека світоглядного і ціннісного вакууму в системі освіти змушує до попереджав програмування, чіткому формулюванні цілей навчання і виховання. Тут вихідним пріоритетом може стати формування свободоответственной особистості, здатної конструктивно працювати в проблемних ситуаціях, що поєднує професійну компетентність з громадянською відповідальністю, що володіє відповідними інтелектуальними здібностями і моральною свідомістю. p> Намагаючись осмислити новий і альтернативний педагогічний досвід, сопрягая його з сучасними формами життя культури, ми виходимо до проблеми відсутності єдиної педагогічної практики (традиційне освіта, розвиваюче, нове гуманітарне, релігіозотеріческое і т.д.)
Сьогодні в Росії можна виділити три основних тенденції в сфері освіти: криза класичної моделі, створення експериментальних шкіл, альтернативних форм навчання, інтеграція у світову культуру: демократизація школи, встановлення зв'язку з основними дозріваючими суб'єктами культури, створення системи безперервної освіти, гуманізація і комп'ютеризація освіти. Третя тенденція - відновлення і розвиток традицій російської школи. У Росії розроблені наступні філософсько-педагогічні ідеї: концепція поетапного формування розумових дій (П.Л.Гальперін), ідеї розвиваючого навчання (В. Давидов, А.Занков), проблемне навчання (І.Лернер), школа "діалогу культурВ» (В. Біблер), методологізація змісту процесу навчання (Г.П.Щедровицкого, Н.Г.Алексеев).
Сьогодні наше суспільство знову опинилося перед вибором: чи створити умови для вивільнення творчої енергії нині живуть громадян або будувати "світле майбутнє" для прийдешніх поколінь і вдосконалювати державну машину, яка нами "керує. Для того щоб не збитися з шляху реформування, важливо зробити правильний вибір орієнтирів, визначити духовно-моральні основи розвитку суспільства і діючих в ньому всіляких об'єднань, прояснити ряд обставин, пов'язаних з поняттям людина. p> За А. Бергсон "потреба у творчості "визначає його основні" життєві пориви ". На початок 20 в. людина визначався як HOMO SAPIENS EXPLORANS - ЛЮДИНА РОЗУМНА, Досліджує. При цьому людська творчість спрямовується не тільки в поза, але і всередину, на самопізнання і творення свого Я, нових можливостей розуму і волі (у руслі ідей В.І.Вернадскго йдеться про співучасть кожного в "Створення ноосфери" - сфери думки). Е.Трубецкой виділяє два шляхи становлення людського Я: по "горизонтальної" і по "Вертикальної" лініях. При цьому "горизонтальна" відображає шлях людини у службовій кар'єрі, його функціонування в різних соціальних структурах. Разом з тим, ця площинна, "тутешня" життя виправдовується ли...
