ше остільки, оскільки вона піднімається у інший план - "Вертикальний" і в ньому "перетворюється". Ця лінія відображає шлях розвитку особистості, її духовне сходження, шлях культивування в собі духовних якостей, тих, які Я. А. Каменський позначив у "Великій дидактиці "термінами" знання "," чеснота ", "БлагочестяВ» (СВОБОДА, КРАСА, ЛЮБОВ) [14, с. 27]. p> Найбільш істотні події в житті людини відбуваються в точках (моментах) "об'єднання", "Схрещування" обох ліній. У цих гарячих точках, як правило, і відбуваються головні якісні зміни в "життєвої лінії" особистості, приймаються "рішення". У цьому єднанні шляхів може бути реалізована ідея єдності освіти та розвитку людини.
Можна припустити, що освіта як феномен культури буде змінюватися в тому руслі, яке оформилося в результаті зміни науки і філософії: від "Класики" через "неклассіке" до "постнеклассіке". Принцип плюралізму і нове розуміння цілісно відносини різноманіття, характерне для постнекласичного мислення, не тільки припускають, але і задають такого роду вектор розвитку і освіти як цілісного явища культури, прагнучому своє місце в культурі зберегти.
Виявити сутнісний статус освіти можна спробувати, якщо поставитися до нього як до феномену культуротворчества, тобто розглянути його в контексті культуротворчих процесів. Поняттям культуротворчество позначаємо єдність культурної діяльності соціндівіуального буття - буття-в-культурі і такий механізм спадкоємності, який заснований на здатності людини об'єктивувати сутнісні творчі сили, що проявляється як у породженні нових культурних форм, смислів, цінностей, так і у введенні вже наявних культурних смислів - через їх виявлення, інтерпретаторство та оцінку - у свій духовний космос. p> Здатність стверджувати що-небудь в культурному просторі дана індивіду у вигляді потенції, яку необхідно самостійно розвинути, навчившись породжувати себе як учасника "Культурного діалогу". p> Поєднане з процесом формування особистості "сходження до свободи вибору і творчості, будучи суто індивідуальним за часом і формами свого здійснення, тим не менш, може бути проінтерпретувати в наступному варіанті: умовою "сприйнятливості "До культури і здатності до культуротворчества на ідеальному рівні є вміння "вписуватися" в культуру завдяки дотримання - усвідомлюваного або інту ітівному - певним закономірностям в освоєнні соціокультурного досвіду. Оскільки логіка становлення особистості як би повторює логіку становлення системи культ уротворчества на рівні соціуму, роль освіти в процесі становлення особистості, тим більше в сучасному, іменованому інформаційним, суспільстві, величезна.
У самій основі сучасної освіти закладено пріоритет нормативного знання (Це пов'язаний з класичними концепціями істини як відповідності) і в цілому - імперативних форм культури, що загрожує небезпекою розриву з безпосередньо-діяльнісних формами, витісняються в стихійний, що не охоплюється інститутами освіти, потік культуротворчества: в якому суб'єкти діяльності непрофессіоналізіровани, структура процесу синкретічна, трансляція досвіду не вимагає попереднього володіння засобами його зберігання та передачі.
Теоретична схема КТ, наказуючи кожній його підсистемі цілісність у новому постмодерністському сенсі, наполягає на обов'язковості всіх типів культурних форм (остенсивного, імперативних, аксіологічних) і по можливості, на збереженні в самих про ротах ієрархічної послідовності в їх освоєнні в навчальному процесі.
Не секрет, що в сучасній системі освіти все ще відтворюється парадигма (наукова і загальнокультурна), яка апелює цінностями класичної освіти, які в своєму послідовному здійсненні призвели до відриву теоретичного розуміння від живої дійсності, від того світу, де реально складаються і "працюють" цінності: виникла позиція такого ставлення до світу, в якому відхід від відповідальності, від прийняття рішень - норма. Відтворюється тип раціональності, який співвідноситься з доцільністю, але з цілепокладанням. Згідно постнекласичної парадигми, найвищим критерієм є духовне і діяльнісної твердження якогось сенсу в бутті культури. Освіта починає бути в культурі - як факт культури, як подія в культурі. Цінності, окреслювати цією парадигмою, спираються на принцип антропокосмізма, що приписує відповідальність перед Природою в процесі співтворчості людської думки і діяльності та природного Універсуму, звідки випливає обов'язковість імперативів екологічного мислення та етики коректності. У цій парадигмі не вимагається руху думки і дії за схемою "Або - або", яка до недавнього часу визначала логіку побудови практично всіх навчальних курсів і програм. Нарешті, істина в цій парадигмі "не дана", вона битійствует, тобто істинність чого-небудь, і насамперед одержуваних у процесі утворення знань, вимірюється їх становищем в культурі. Істині дано право бути відносною. p> Нормативна структура класичної науки, що задавала цілі освіти, актуалізувала розрив культуротворчих зв'язків освіти - як зовнішніх - між освіт...
