кетизму. Тільки в такому випадку Росія зможе виконати наказує їй месіанську функцію щодо всього світу.
Інший сучасник М. Данилевського, Вл. Соловйов ( 1853 - 1900), також виходячи з организмических уявлень, I вважав, що в історії діють три сили. Перша з них прагне "підпорядкувати людство в усіх сферах і щаблях одному верховному початку". Друга "прагне розбити твердиню мертвого єдності, дати скрізь свободу", але тоді загальна перетворюється на щось абстрактне, пусте, що може обернутися загальним егоїзмом і анархізмом. І лише третя сила примиряє "єдність вищого почала зі вільної множинністю приватних форм та елементів", творча, забезпечує "цілісність суспільного організму". Домінування тієї чи іншої з цих сил визначає обличчя, сутність культур і цивілізацій. У мусульманській культурі переважає перша з них, з витікаючими звідси "гнітом одностороннього релігійного початку, безсиллям і придушенням особистості". У європейській цивілізації переважає друга сила, з "винятковим самоствердженням всіх приватних форм та індивідуальних елементів", роздробленням загального організму на атоми, розкладанням. І тільки слов'янська культура, за В. Соловйову, з'єднує людство з вічним божественним початком, зводячи всі приватні форми і елементи життя і знання в єдиний організм. Саме Росії належить з'єднати Схід і Захід.
Ще один сучасник М. Данилевського, П.М. Мілюков ( 1859-1943), також розглядаючи культуру як організм, висував ідею її еволюції. На відміну від Данилевського, який будував свою концепцію культури на підставі теорії метаморфоз Гете і навіть теорії катастроф Кюв'є, Мілюков вірив у послідовну хода еволюції. Будучи прихильником європейської демократії і лібералізму і відкидаючи ідеї національної винятковості, Мілюков намагався об'єднати концепцію Данилевського і трифазну схему світовій історії О. Конта, де кожна національна культура проходить три стадії - теологічну, метафізичну і позитивно-наукову. Жилюка безпосередньо пов'язував особливості культурної історії з умовами навколишнього середовища, "місцем розвитку" (вираз П.М. Савицького) культури. Висловлюється ідея "солідарності між різними сторонами історичної еволюції, спряженості між різними рядами еволюції культури". Зупиняючись на особливо обговорюваної тоді ролі особистості в історії. Мілюков писав, що "при стихійному характері, з якого починалася завжди і скрізь еволюція громадськості, дійсно, тільки особистості - офіційні або моральні керівники мас - служили ініціаторами і виконавця - мі суспільно-доцільних вчинків".
Концепції євразійства
Більш реалістичну позицію щодо місця Росії і російської культури займають прихильники концепції євразійства. З одного боку, вони виді...
