а по відновленню колегіуму взявши на себе Л. Баранович. І. Гізель становится ігуменом Пустинно-Мікільського Монастьє ря, альо опіняється у вірі політічного життя країни. За умів Переяславського світу, Київ з усією звільненою на тій годину від польської власти Україною переходимо под протекторат Московського царства. Таким чином, зберігаючі міське самоврядування и прівілеї відповідно до магдебурзького права, Київ перебував под подвійною юрісдікцією гетьмана и Царське воєводі. Для захисту міста від польсько-литовських військ вводівся московський гарнізон. У результаті таких змін между місцевімі жителями и Царське воєводою начали вінікаті непорозуміння. Звітність, Було відрегулюваті стосунки з Царське Влада і домогтись підтвердження прав, прівілеїв для міста и его монастирів. У липні 1654 р. І. Гізель БУВ у царській ставці під Смоленськом. Як ігумен Пустинно-Мікільського монастиря ВІН очолює посольство від духівніцтва, монастирів Києва та йо околиць. Місія І. Гізеля виявило вус пішною. Олексій Михайлович підтвердів Усі права та прівілеї православних монастирів и храмів. Спеціальною грамотою ВІН Заборона Царське воєводі в Киеве втручатіся у справи духівніцтва, про что сповіщав и Б.Хмельницького.
У 1656 р. І. Гізель, Вельмишановна в городе особа, БУВ Обраний архімандрітом Києво-Печерської лаври. На чолі цього монастиря ВІН залишавсь почти три десятиліття, до самої смерти. Тут, у багатющій бібліотеці, якові поповнював упродовж ЖИТТЯ І сам Гізель, ВІН знаходив матеріали для творчої и коментаторської ДІЯЛЬНОСТІ. Під его редакцією двічі, у 1661 и 1678 рр., Перевідавався "Києво-Печерський патерик", что сяга часів Київської Русі. br/>
Розділ 2. Літературна діяльність Інокентій Гізеля
Продовжувалася и его філософська діяльність, яка мала НЕ стількі системно-дидактичних Скільки творчо-світоглядній Зміст. Его підсумковім філософсько-теологічнім твором ставши видань у Лаврській друкарні в 1669 р. "Світ з Богом людіні". При цьом І. Гізель поділяв подивись М. ​​Коперника Щодо центрального розташування у Всесвіті Сонця, вокруг Якого разом з іншімі планета ми обертається и Земля. ВІН такоже розрізняв теологічне розуміння Бога через Святе Письмо, Віру, з одного боку, и науково-Філософське Пізнання природи, з іншого. Значний уваг пріділяв ВІН и харчуванням моралі, особливо у своих пізніх, Лаврський періоду, працях. У ті ж роки ігумен кіївського Михайлівського монастиря Феодосій Сафонович, Спираючись на чімалі літопісні матеріали и польські хроніки, написавши ґрунтовну працю з вітчізняної истории, что булу Доповнено, відредагована и видана І. Гізелем у Лаврській друкарні в 1674 р. под назви "Синопсис" ("Київський синопсис"). Існує припущені, что Печерському архімандріту захи НЕ Тільки Редагування, альо значний мірою и авторство цієї праці. У силу прічетності...
