кладені думки вельми повчальні. Але в чому полягає виховання? Які його мета і засоби її досягнення? У відповідях на ці питання Златоуст нагадує Соломона і Ісуса, сина Сираха. Мета виховання, на його думку, чисто аскетична, сувора, чернеча - "готувати Богу благочестивих служителів і рабів, або, краще сказати, ангелів ". Земні блага цінні мало, потрібно постійно прагнути до небесного, духовного, до благочестя. "Хто земне воліє духовному, той позбудеться того й іншого, а хто прагне до небесного, той напевно отримає і земне ". Тому" справді, важливе справу присвятити Богу дітей, даних від Бога ";" наслідуй Ганні, матері Самуїла. Послухай, як вчинила вона: вона не забарилася представити своє дитя в храм Божий ". Ми ж не щадимо ні праць, ні витрат на те, щоб навчити дітей світським наук, щоб вивчити їх добре служити властям земним. Байдуже для нас одне знання святої віри, одне служіння царю небесному.
Зрозуміло, що при такій виховної завданню всі світські науки і мистецтва, всі цивільні доблесті відходять на задній план, втрачають серйозне значення для життя. Знецінюючи їх у порівнянні з благочестям і приготуванням "Ангелів", Златоуст побачив себе змушеним обмовитися, що він не має на увазі заборонити світську освіту, але лише бажає, щоб не прив'язувалися до нього виключно.
Златоуст добре розуміє, що вказана ним виховна мета може бути досягнута тільки насильством над дітьми, вкрай суворим ставленням до них. На цей старозавітний шлях Златоуст без жодних вагань і штовхає батьків; за його думку, це є єдино можливий і правильний шлях. Юність, повчає він, затоплення, і має потребу у багатьох наставників і вчителів, керівників, надсмотрщиках, вихователях. І тільки за таких умов можливе приборкати її. Що кінь неприборканий, що звір неприборканий, те ж саме є і юність. Чи не потрібно дозволяти дітям робити те, що їм приємно, тому це приємне є разом, на переконання Златоуста, і шкідливе; потрібно змушувати їх до благочестя і послуху волі батьківської. Бог поставив батьків владиками, піклувальниками, суддями дітей, він дав батькам повну владу над дітьми, але на тих же батьків поклав і всі турботи про виховання дітей. Далі Златоуст йде вже абсолютно по Ветхозму Заповіту. Він наводить слова Сираха: "Чи є у тебе сини? Вчи їх і з юності нагинатися шию їх ". Але Господь, пояснює Златоуст, не тільки вселяє се повеління вустами свого пророка, але ще бере нашу сторону, забезпечуючи виконання цієї заповіді страшним покаранням, яким загрожує дітям, непокірним влади своїх батьків: "Хто буде лихословити батька свого чи матір свою, той конче буде забитий "(Лев. 29:9). Таким чином, старовинне єврейське правило Златоуст готовий застосувати до християнських дітям, незважаючи на зовсім інший характер вчення Ісуса Христа. Він не один раз поширюється про "злочинну лагідності" древнеіудейского священика Іллі до дітей, що обмежувався тільки умовляннями їх, чуючи про них погані вісті, і не брав більш суворих заходів. Златоуст повчає, що в подібн...
