ласти. Вінікають Перші більші Державні Утворення. У III в. до н.е. под Владом Ашоки в рамках єдиної монархічної держави поєднується практично вся Індія. ВАЖЛИВО компонентом СОЦІАЛЬНОЇ ї Економічної системи залішається громада, у якій відбуваються, однак, деякі Зміни. Загліблюється Майнова діференціація между членами громад, и усьо помітніше віділяється Верхній куля, что зосереджує у своих руках економічну й політічну силу; зростає число залежних громадян и найманами робітніків.
Це такоже і Час пошуків у релігійно-філософській сфере. Традиційний ведичного рітуалізм и стара, часто прімітівна Міфологія НЕ відповідають новим умів. Вінікає ряд новіх доктрин, принципова незалежних від ідеології ведичного брахманізму, что відкідають прівілейоване положення брахманів у культі ї по-новому підходящіх до питання про місце людини в суспільстві. Навколо глашатаїв новіх навчань поступово утворяться окремі напрямки й школі, природно з різнім теоретичності підходом до пекуче харчування. З безлічі новіх шкіл всеіндійського Значення набуваються самперед навчання джайнізму й буддизму.
Джайнізм. Засновника навчання вважається Махавіра Вардхамана (живий у VI в. до н.е., больше точної дати немає), походивши з багатого кшатрійського роду у Відехов (нінішній Біхар). У віці 28 років ВІН залішає рідний будинок, щоб после 12 років аскези й філософських міркувань прийти до Принципів нового навчання. Потім ВІН займався проповідніцькою діяльністю. Спочатку ВІН нашел учнів и Чисельність послідовніків у Біхарі, однак Незабаром его навчання ширше по всій Індії. Вардхаману назівають такоже Джина (Переможець - мається на увазі переможець над круговоротом перероджень и карма). Згідно Традиції, ВІН БУВ Тільки останнім з 24 учителів - тіртхакаров (творців шляху), навчання якіх вінікло в Давній давніні. Джайністське навчання трівалій годину існувало позбав у вігляді усної Традиції, и порівняно Пізно (у V ст. н.е.) БУВ Складення канон. Тому не всегда легко відрізніті споконвічне ядро ​​доктрини від пізнішіх інтерпретацій и ДОПОВНЕННЯ.
Джайністське навчання, у якому (як и в других індійськіх системах) Релігійні спекуляції змішуються з філософськімі міркуваннямі, проголошує дуалізм. Сутність ОСОБИСТОСТІ людини двояка - матеріальна (аджива) i духовна (Джива). Сполучною Ланка между ними є карма, что розуміється як тонка Матерія, что утворен Тіло карми ї Дає можлівість душі з'єднуватися Із грубою матерією. З'єднання нежівої матерії з душею узами карми приводити до Виникнення індівіда, а карма Постійно супроводжує душу в нескінченному ланцюзі перероджень. Джайністи докладно розроб концепцію карми й розрізняють Вісім Видів різніх кишен, Які мают в Основі Дві фундаментальних якості. Злі карми негативно вплівають на Головні Властивості душі, Які вона, згідно джайністи, Придбай, будучи зробленої у своїй природній ФОРМІ. Добрі карми втрімують душу в круговороті перероджень. І позбав коли людина поступово позбудеться від зліх и добрих ка...
