й, що сприймають зроблений мною предмет. Будь-яка людина, створюючи ту чи іншу річ, виносить зовні те чи інше свій стан. Але ми дивимося на річ з різних сторін: те, що є сенсом для виробника речі, для нас розкривається як її значення. Але коли ми приймаємо це значення, інтеріорізіруем його, воно стає сенсом, тобто деяким чином змінює наш стан. Наша психологічна система, наш внутрішній світ в тій чи іншій мірі (може бути, самої незначної) змінюється, надаючи, таким чином, сенс даної речі. При цьому ми не говоримо про те, краще або гірше стає наш внутрішній світ. Ми говоримо тільки про його зміну.
Наша діяльність являє собою нескінченне, постійне, контінуумообразное зміна станів. Кожне з цих станів можна розглядати як смисловий організм, відповідний зрізу на нашому малюнку 2. Якщо уявити мозаїку цих станів в тимчасовій розгортці миттєвостей, то ми отримаємо малюнок, на якому буде відображено смисловий візерунок нашої психологічної системи, або, якщо це проінтерпретувати в термінах А.Н.Леонтьева, смислової візерунок діяльності.
Найважливіша властивість сенсу - його унікальність. Ми всі - володарі унікальної історії. До появи на світ і до теперішнього моменту кожна подія, все, що з нами відбувається, так чи інакше, змінює нашу психологічну систему, нашу діяльність, надаючи нам тим самим індивідуальні особливості. Якщо розглядати наше життя тільки з цією - «середовищної» - точки зору, можна було б сказати, що ми всі народжуємося однаковими, а в процесі соціалізації стаємо унікальними особистостями. Але інформаційна база, якою володіє кожна людина, не єдина складова його унікальності. Адже генетична складова, притаманна кожному з нас, містить інформацію про сотні попередніх поколінь. Це - архетипний пласт за К.Юнгом. Ми володіємо набором інформації, вік якої виходить далеко за межі нашого біологічного віку. Ось що таке унікальність візерунка діяльності, який зображує стан нашого внутрішнього світу.
Звичайно, всі наші міркування про співвідношення змісту і значення в теорії Виготського це не стільки міркування самого Виготського, скільки наші висновки, що створюють місток між культурно-історичною теорією Л.С.Виготського та психологічної теорією діяльності А. Н.Леонтьева. Відповідно до культурно-історичною теорією ми оточені не тільки речами, предметами як елементами культури, а й людьми, які являють собою не біологічні істоти, а елементи культури, соціуму. Тому і сама людина - в якомусь сенсі річ, предмет. Ми переносимо наш внутрішній світ в навколишні нас предмети і в людей. Ми створюємо один одного. Тому ми не можемо існувати один без одного. У цьому полягає одна з трагічних особливостей людського існування: з одного боку, ми не потрібні один одному, оскільки представляємо собою окремі, унікальні, саморазвивающиеся організми. Але, з іншого боку, людина проявляє свою соціальну основу тільки в контексті свого соціального оточення.
Отже, ми визначили основні риси культурно-історичної парадигми, головний вектор розвитку якої в сучасному світі представляє вивчення смислових утворень діяльності і виходить з культурно-історичної теорії Л.С.Виготського. Саме тому ми говоримо не просто про психологічної теорії діяльності А.Н.Леонтьева, а про її історію і, головне, про перспективи її розвитку.
3. Виготський та Харківська психологічна школа
Л.С.Виготський представив на суд колег новий предмет психологічного дослідження: психологічне поле, в центрі якого - значення. У сучасній Виготському науці значення в основному розглядалося як атрибут слова. Але несподівано автор теорії мовного мислення надав цьому поняттю психологічний зміст. Тим самим психологічна система у Виготського вийшла за межі пізнавальної сфери.
Л.С.Виготський задається питанням: а що варто «за» значенням? І сам відповідає на це питання: за значенням йде емоція. Таким чином здійснюється перехід від психологічного до аффективному полю. Спочатку Виготський воліє говорити про психологічному полі, тобто про систему, наповненою когнітивними складовими, вищими психічними функціями. Аффективное поле - більш широке поняття. Наш внутрішній світ зводиться до психологічного полю, що складається з пізнавальних структур. Це поле - афективний, емоційне, поле наших переживань. «Хто відірвав мислення з самого початку від афекту, - пише Виготський, - той назавжди закрив собі дорогу до пояснення причин самого мислення, бо детерминистический аналіз мислення необхідно передбачає розтин рушійних мотивів думки, потреб та інтересів, спонукань і тенденцій, які направляють рух думки в ту чи іншу сторону. Так само точно, хто відірвав мислення від афекту, той наперед зробив неможливим вивчення зворотного впливу мислення на афективну, вольову сторону психічної життя, бо детерминистическое розгляд психічного життя виключає як приписування мисленню магі...
