згадувалося вище, з'явилася тільки в останньому, «Бунтовский» списку ченців, ставилися 10 осіб ченців. Серед них було 4 ієромонаха (Модест (Бабкін), Аверкій (Паліцин), Вікторіан (Іванов) і Сергій (Дурягіна)) 4 ієродиякона (Стефан (Кудрявцев), Віктор (Полікіна), Вячеслав (Берестенніков) і Макарій (Лебедєв)) і 2 монаха - Архип (Баранчугов) і Даміан (Куташев). Всі вони були визнані активними учасниками повстання і характеризувалися архімандритом «недобрих якостей» і навіть більше - «революційного настрою», що особливо насторожує, враховуючи епоху. Більшість з них взяли постриг після 1903 і були порівняно молоді (за мірками монастиря) - в середньому близько 40 років з невеликим. Однак вкрай негативна оцінка духовної сторони життя не заважала настоятелю в багатьох випадках позитивно оцінювати їх здатність до слухняності. Наприклад, у випадку з ієромонахом Модестом зазначалося: «недобрим якостей, а досить здатний до слухняності». Ієромонах Аверкій, колишній ризничий монастиря і один з основних призвідників бунту також вказувався «до послуху здатний».
Не всі брали участь у бунті і живили до настоятеля «ворожі почуття» потрапили в останню категорію. Про ієромонаха Трифона (Тюрікова) настоятель повідомляє: «хороших якостей, здатний; на жаль живить ворожі почуття до настоятеля, хоча зовнішньо і примирився з ним ». Про 83-річному старця ієромонаха Антонії (Фомічова) настоятель вказує: «тільки невідповідно своєму старечому віку і положенню помічника духівника підпав спокусі, яким завдав спокуса братії, в чому щиро зізнався і розкаявся»
Проте, середня оцінка настоятеля - також між 5 і 6.
Таблиця № 19
Підіб'ємо деякі підсумки даного розділу, присвяченого оцінці настоятелем духовної сторони життя ченців обителі.
На всьому часовому проміжку, починаючи з 60-х років XIX століття і закінчуючи першим десятиліттям ХХ, можна відзначити стійку тенденцію в оцінці настоятелем духовного" настрою" чернецтво братії - воно постійно коливається між визначенням середньостатистичного монаха «хороших якостей життя» і « вельми хороших якостей життя ». Настоятелями монастиря були різні люди, але всі вони мали великий духовний досвід - і у нас немає підстав сумніватися в адекватності їх суб'єктивних оцінок. Деякі були більш стримані в оціночних характеристиках (як архімандрит Феодосій), деякі вважали своїм обов'язком більш докладно описати духовні чесноти або недоліки кожного ченця - однак результат залишався незмінним. В обителі зустрічалися іноки «Не тверезого життя», однак це в більшості своїй були засланці ченці, що потрапили в далеку північну обитель в покарання за скоєні вчинки, або ж поодинокі випадки ченців з числа монастирської братії, однак, як відомо, винятки лише підтверджують правило.
Все вищевикладене дає підстави говорити про Соловецької обителі в цей період як про справжнє духовному центрі, що продовжував здійснювати роблення, розпочате ще преподобними Зосима і Саватій - общинного сходження по шляху чеснот.
Ще раз підкреслимо, що проведений аналіз є неабиякою мірою суб'єктивним і не може дати безумовно вірних висновків, однак дозволяє визначити основну і досить стійку тенденцію, на підставі якої робиться відповідний висновок.
Провівши аналіз духовних характеристик ченців і отримавши загальний висновок, повернемося до приватних питань.
Хто були люди відзначаються настоятелем справжніми старцями і подвижниками благочестя? Яке було їх міс...
