ання словника не схожий ні на те, ні на інше [Соколовська 1999: 13].
Ця система знань в різних напрямках має свою назву (картина світу, концептуальна система світу, модель світу, образ світу) і розглядається в різних аспектах. Але світ слід розуміти не тільки як реальність, дійсність, а як єдине для людини свідомість-реальність. Таким чином, картина світу є глибоко антропоцентричною.
А.А. Залевська зазначає, що до розгляду національно-культурної специфіки тих чи інших аспектів або фрагментів картини світу дослідники підходять з різних позицій: одні беруть за вихідне мову, аналізують встановлені факти міжмовного схожості або розбіжностей через призму мовної системності і говорять про мовну картину світу; для інших вихідної є культура, мовна свідомість членів певної лінгвокультурної спільності, а в центрі уваги опиняється образ світу [Залевська 2005: 209]. На її думку, часто дослідники не помічають принципових відмінностей між цими двома підходами і між двома центральними поняттями - образ світу і мовна картина світу raquo ;. Оскільки нижче мова піде про дослідження, виконаних з позицій мовної свідомості, представляється виправданим використовувати термін образ світу як відображення в психіці людини предметного світу, опосередковане предметними значеннями і відповідними когнітивними схемами і піддається свідомої рефлексії [Леонтьєв 1988: 101].
Сучасна лінгвістика не виробила єдиної думки про поняття мовної свідомості. У нашій роботі ми дотримуємося визначення, запропонованого Е.Ф. Тарасовим. Мовна свідомість він розуміє як сукупність структур свідомості, у формуванні яких були використані соціальні знання, пов'язані з мовними знаками. Мовна свідомість існує для людини насамперед у формі значень, смислів, в амодальном образі світу [Тарасов 1988].
Є.Ф. Тарасов розглядає методологічні проблеми мовної свідомості і вважає найістотнішим визначення онтологічних передумов побудови теорії свідомості, що дозволить відповісти на питання про виробництво ідеального, яке у свідомості функціонує у формі структур свідомості, тобто певних стійких інваріантних образів, схем, ідея розробки яких бере початок у роботах Канта. [Тарасов 1988].
Згідно А.А. Леонтьєву термін мовна свідомість асоціюється з прийнятим в лінгвістиці розумінням мови як системи різнорівневих комунікативних засобів. Тим часом можливо й інше розуміння мови - як системи значень (які можуть виступати в предметній і вербальної формі). У цьому випадку традиційний мова (мовна система) набуває маргінальний характер, так як є лише системою операторів, що дозволяють перейти від значення до тексту (як одиниці і засобу спілкування) [Леонтьєв 1988].
У цьому плані розуміння терміну мовна свідомість близько до того розуміння, яке сучасна вітчизняна психологія вкладає в поняття образ світу raquo ;. Цей останній є відображення в психіці людини предметного світу, опосередковане предметними значеннями і відповідними когнітивними схемами і піддається свідомої рефлексії. Образ світу має складну ієрархічну і динамічну структуру. Зокрема, слід розрізняти:
а) інваріант образу світу, обумовлений лежачими в його основі соціально виробленими опорами (насамперед значеннями) і, у свою чергу, що може бути єдиним для всього соціуму (соціально-культурної спільності, етносу) або для певної соціально-культурної групи всередині цього соціуму;
б) варіант образу світу - індивідуально-особистісне бачення світу конкретною людиною через призму особистісних смислів, установок та інших компонентів структури особистості. З іншого боку, таке бачення допускає два способи оперування з ним: рефлексивний образ, відділений від безпосередньої дії в світі, зокрема сприйняття; або безпосередньо рух в образі світу, що характеризується:
) перемиканням уваги з одного об'єкта на інший,
) динамічними переходами від одного рівня усвідомлення об'єкта до іншого рівня усвідомлення [Леонтьєв 1988].
Таким чином, поняття мовної свідомості в московській школі психолінгвістики пов'язане з поняттям образ світу у вітчизняній психології.
Мовну картину світу прийнято відмежовувати від концептуальної, або когнітивної моделі світу, яка є основою мовного втілення, словесної концептуалізації сукупності знань людини про світ. Мовну, або наївну картину світу так само прийнято інтерпретувати як відображення повсякденних, обивательських уявлень про світ. Ідея наївною моделі світу полягає в наступному: у кожному природною мовою відбивається певний спосіб сприйняття світу, нав'язуваний в якості обов'язкового всім носіям мови. Ю.Д. Апресян мовну картину світу називає наївною в тому сенсі, що наукові визначення та мовні тлумачення не завжди збігаються за обсягом і навіть з...
