на специфіка деякого явища даної мови визначається щодо іншої мови. Такий підхід може бути названий порівняльним або порівняльним. Важливо обумовити, що культурно значущими виявляються не всі міжмовні відмінності, а лише ті з них, які є не випадковими і мають культурно обумовлені причини і (або) культурно значимі слідства. У другому випадку мова йде про уявленнях носіїв мови, про національну маркованості тих чи інших одиниць своєї мови поза зіставлення з іншими мовами. Такий підхід може бути з відомою часткою умовністю названий інтроспективного (Добровольський, 1998, 48 - 57).
Національно-культурна специфіка в її «інтроспективне» варіанті проявляється в наявності обмежень на вживання, не пов'язаних з власне семантичним параметром.
Інтроспективний підхід заснований на уявленні про наявність «іманентних» національно-культурних характеристик безвідносно до специфіки інших мов і культур.
Явища, відібрані в якості специфічних на основі інтроспективного підходу, є не тільки «точкою відліку», яка задає критерії їх виділення, але і рядом існуючих характеристик. При порівняльному аналізі вирішальним параметром виявляється возводимому спостережуваних міжмовних відмінностей до специфіки відповідних культур, в той час як інтроспективний підхід передбачає звернення до інтуїції носіїв мови, що характеризують деякі явища як суто національні.
Що стосується етнокультурної, національно-образної специфіки загальновживаної лексики, то її часом неможливо зафіксувати поза зіставлення Зиков.
Національно-культурна специфіка мовного спілкування складається з системи факторів, що обумовлюють відмінності в організації, функціях і способі опосередкування процесів спілкування, характерних для даної культурно-національної спільноти. Ці фактори «додаються» до процесів спілкування на різному рівні їх організації та самі мають різну природу. Однак у процесах спілкування вони взаємопов'язані і переплетені з іншими чинниками, які зумовлюють і формують ці процеси і, насамперед, з факторами власне мовними, психолінгвістичний і общепсихологическими.
Аналізуючи і описуючи взаємодія деякої мови і деякої культури в їх протиставленні інших мов і культур, слід враховувати, що основним конструктивним елементом тут є протиставлення узуального неузуальному. Воно може розглядатися в межах однієї лінгвокультурної спільності як протиставлення свого чужому, бо мовну і немовну поведінку носія тієї чи іншої мови є в силу соціально-психологічних причин, як правило, узуальним.
Існуючи в формах мовного і немовного поведінки, узус може розглядатися не тільки з боку лінгвістичної та паралингвистическими. Мовні форми поведінки деякої лінгвокультурної спільності є в той же час і формами поведінки вербальної культури, під якою розуміються знання про знаннях, дані в мові і через мову.
Мовні форми, що розвитку в самих різних куточках світла, є одночасно і вільними і необхідними - в тому сенсі, в якому є вільні і необхідні всі твори мистецтва. Мовні форми в тому вигляді, як вони нам дані, дуже слабо пов'язані із соціокультурними потребами конкретного суспільства, але як будь-які продукти естетичної діяльності вони тісно узгоджені між собою.
На думку І.Ю. Марковіна, для успішної організації інтеркультурного спілкування необхідно знати, що не збігається у двох локальних культурах-комунікантами. Іншими словами, слід знати національно-специфічні характеристики мовного, кинесические, емотивного поведінки, притаманного даними культурам, бо ці специфічні характеристики можуть стати перешкодою для адекватного розуміння носіями однієї локальної культури інокультурних учасників комунікації (Марковіна, 1981, 28).
Наприклад, вихований у дусі японського мовного етикету мовець повною мірою цінує надану йому свободу самовираження і ніколи не зловживає цим, не допускаючи надто категоричних формулювань. Навпаки, він будує висловлювання так, щоб слухаючому не важко було висловити на нього свою реакцію і залишає йому відритим шлях, щоб висловитися по суті справи надалі. Мовець не стверджує я вважаю, що ..., але каже мені здається, чи не буде це так, що .... Тому в повсякденному житті, наприклад, з двох фраз - однієї гранично ввічливій, яка в перекладі звучить будьте люб'язні, встаньте, будь ласка, другий не встанете Ви, з погляду японця краща друга, так як вона не носить характеру примусу, а залишає свободу вибору (Неверов, 1988, 92).
У японській мовної культурі мовна комунікація - не просто обмін мовними творами, але душевного об'єднання в доступних обом учасникам мовлення межах. І говорить, і слухає прагнуть проявити кожен для себе певний понятійно-емоційний зміст і можуть досягти успіху в цьому по-різному, залежно від здібностей і досвіду кожного. У японській культурі в мовному акті оби...
