певної системи, переважатиме синтез. При цьому синтез є конструювання, яке аналітично обгрунтовано [18]. Тут можна бачити діалектику аналізу та синтезу, яка відображатиме процес сходження від конкретного до абстрактного і назад, але на якісно новому рівні. У цьому відношенні Гегель наполягає і на емпіричних підставах філософії, підтримує емпіричну методологію Бекона: "Думка, ніби філософія знаходиться в антагонізмі з осмисленим досвідченим знанням, розумною дійсністю права і простодушної релігією і благочестям, це думка є кепським забобоном "[19]. p> Гегелівська трактування емпіричних підстав пізнання допускає навіть і крайній сенсуалізм, і методологію Кондильяка [20]. Для Гегеля, як і для Кондильяка, немає нічого в інтелекті, чого не було б раніше у відчутті, але на відміну від Кондильяка він вважає субстанціональної основою пізнання все-таки не емпірію, а мислення. Відоме виправдання такому підходу можна знайти в практиці самого пізнання: ми вже апріорі маємо теоретичні конструкти, які використовуються не тільки при інтерпретації емпіричних результатів, але і при постановці дослідницької завдання емпіричного характеру. У даному випадку під апріорні розуміється не ірраціональність джерел теоретичного знання, а їх "закладеність" в процес утворення і попередньої наукової діяльності. Безпосередній же джерело теоретичних конструктів - практика. Однак абсолютизація такої апріорність і визначила ідеалізм Гегеля. p> Найважливішим досягненням Гегеля є не просто визнання діалектичного характеру аналізу та синтезу як методів пізнання і визнання існування емпіричної бази процесу пізнання, але насамперед розробка діалектичного методу. Цей метод, за Гегелем, є усвідомлення форми внутрішнього саморуху змісту науки, і в першу чергу філософії [21]. Строго кажучи, Гегель приписував діалектичний метод тільки логіці філософської науки, і не переносити його явним чином на конкретні науки. Говорячи про методи конкретних наук, він стверджував, що досвідчені науки мають свої особливі методи - методи дефініції і класифікації, що свої специфічні методи має і математика. Усі попередні філософи "впали в спокусу" застосувати ці методи до філософії, але це призвело лише до суперечливості їх філософських систем. І якщо Бекон попереджав про небезпеку екстраполяції методів однієї науки на всі інші, то Гегель, заперечуючи застосовність методів конкретних наук у філософії і наполягаючи на існуванні в ній свого специфічного методу - діалектики, абсолютизував розрив між філософською методологією і методологією конкретно-науковою. p> Ідеалістично ототожнюючи буття і мислення, Гегель ототожнює методологію, гносеологію і логіку, зливаючи їх у загальну теорію розвитку. Звідси природним виглядає розуміння діалектичного методу як самоопосредованной, розвивається через ланцюг логічних переходів істини. За Гегелем, в процесі свого розвитку-розгортання діалектичний метод проходить три ступені. Перша щабель - розумова, тут панує щодо "нерухома визначеність ". На цьому ступені відбувається розвиток розумового, з'єднує метафізику і діалектику. На метафізичному рівні розум є спотвореним. При переході на діалектичний рівень це спотворення знімається, і створюються підстави для переходу на другий ступінь розвитку діалектичного методу - негативно-діалектичну. Другий ступінь являє собою негативний розум, оскільки думкою ще не усвідомлено тотожність протиріч, але вже виявлено їх взаємодія. Усвідомлення тотожності протиріч призводить до третього ступеня - позитивно-діалектичної, або спекулятивною. Тут протилежності, в які на двох попередніх щаблях були внесені гнучкість і рухливість, з'єднуються в вищу єдність, вбирає в себе раціональне, звільнене від метафізичної абсолютизації. Тим самим метод досягає найвищої зрілості, що робить його єдино можливим для філософії як науки. Відбувається збіг логіки і філософії. p> Для природознавства ж, на думку Гегеля, характерна неповна діалектика кінцевого [22], тобто діалектичний метод на своєму другому етапі розвитку. Таким чином, конкретно-наукова методологія сама по собі постає недолугою. Цей висновок цілком відповідає тому місцю, яке у своїй філософській сист еме Гегель відводить природи як етапу розвитку абсолютної ідеї. Природа для нього - скуте інобуття духу, його відчужене стан. Вона знаходиться у владі розуму і тому найбільше зрозуміла розуму. Отже, природознавство за своїм характером метафізічно. Подолати цю метафізічность можливо, усуваючи протистояння філософії як вищого теоретичного знання і приватних наук. Це протиріччя вирішується саме у філософії Гегеля, точніше, як він вважає, в його філософії природи, керуючись якою натураліст може подолати метафізічность розуму, оскільки саме у філософії природи категорії розглядаються не натурфілософським, а діалектично. p> Розглядаючи з цих позицій розвиток природознавства і сучасні йому природничі науки, Гегель робить ряд чудових за своєю глибиною і повних провидіння висновків, формулює найбільш загальні закони розвитку прир...
