ші дитини основні загальні якості, необхідні для колективного життя. Але з іншого боку, без певного розмаїття будь-яка кооперація була б неможливою. Виховання, саморазлічаясь і спеціалізуючись, забезпечує стійкість цього необхідної різноманітності. Таким чином, в тому чи іншому своєму аспекті, виховання полягає в методичній соціалізації молодої покоління. У кожному з нас, можна сказати, присутні дві істоти, які, залишаючись нерозлучними в абстракції, не перестають бути відмінними. Одне істота складається з усіх розумових станів, що відносяться тільки до нас і до подій нашого особистого життя. Це те, що можна було б назвати індивідуальним істотою, індивідуальним Я. Інше являє собою систему поглядів, почуттів, звичок, які виражають у нас не нашу особистість, але групу або різні групи, частиною яких ми є; такі релігійні вірування, моральні вірування і практики, національні та професійні традиції, всілякі колективні погляди. Їх сукупність складає соціальна істота, соціальне Я. Сформувати в кожному з нас це істота - така мета виховання. Критичний розум, вміння логічно мислити, які ми ставимо сьогодні настільки високо, довгий час були не настільки авторитетні, не потрібно думати, що це байдужість до знання було штучно нав'язано людям, як насильство над їх природою. Вони самі в той час не відчували ніякого прагнення до науки просто тому, що суспільства, в яких вони жили, не відчували в ній ніякої потреби. Для свого існування вони, перш за все, потребували сильних і шанованих традиціях. Проте традиція не звеличує, а, швидше, прагне виключити думка і роздум. Так само йде справа і з фізичними якостями. Якщо стан соціального середовища орієнтує суспільну свідомість до аскетизму, то й фізична виховання буде спонтанно відкинуто на останнє місце. Це приблизно те, що відбулося в школах в середні століття. Так само, слідуючи громадській думці, одне і те ж виховання буде розумітися по-різному. Наприклад, фізична виховання у Спарті мало своєю метою загартовувати члени до знемоги; в Афінах воно було способом для ліплення тіл, приємних для ока; в часи лицарства від нього вимагалося сформувати спритних і гнучких воїнів; в наші дні у нього не тільки мета власне фізичного розвитку, а й гігієнічна, спрямована головним чином на стримування небезпечних наслідків надто інтенсивної інтелектуальної культури. Таким чином, навіть такі якості, які здаються на перший погляд настільки природно бажаними, індивід прагне придбати, лише коли суспільство орієнтує його до цього, і він набуває їх тим способом, яким воно йому це наказує. [6, с.58]
Якщо педагогічний ідеал виражає, перш за все, соціальні потреби, то реалізуватися він може тільки в індивідах і через них. Для того щоб він представляв собою щось інше, ніж простий задум розуму, марне наставляння суспільства своїм членам, потрібно знайти спосіб узгодити з ним свідомість дитини. Однак свідомість має свої власні закони, які треба знати для того, щоб його змінити, якщо, принаймні, ми хочемо позбавит...
