киргизькі племена. Надалі в Центральній Азії відбуваються часті зміни династій: влада арабського халіфату переходить до Саманідів. Їх змінюють караханіди. У свою чергу всю Центральну Азію завойовують монголи під проводом Чингісхана. А киргизи після тієї перемоги зміцнюють родоплемінні об'єднання, сенс яких стає очевидним для кожного. Родові співаки-імпровізатори вихваляють глави родів і племен за прагнення об'єднатися, прославляється їх єдність і дружба між ними. Так, легендарний співак IХ століття Жайсан оспівував подвиги Киргизхана, ватажка усуне (близьких предків киргизів) за те, що він об'єднав багато племен, перемагав нападників ворогів. Одним словом, оспівування подвигів богатирів, прославляння вождів родів і племен стає основною тенденцією у розвитку фольклору. Вона ж стала грунтом для подальшого розвитку і зміцнення епічного мислення у казок. p align="justify"> Дослідники епосу "Манас" вірно помічають ту особливість розвитку творчості казок, що оспівані ними богатирі були прообразами Манаса, що цей океаноподобний епос - вершина древнекиргизского духу, що він енциклопедія життя киргизького народу. Все це вірно. Проте також здається, що поряд з великими ідеями, грандіозним змістом, чудовими образами не менше, а може бути і більше значення має сам творитель - епічне мислення. Дійсно, епос "Манас" - пік у розвитку епічного мислення в історії фольклору. Цей грандіозний епос переконливо показує шлях розвитку епічного мислення від початкових виразних засобів до рівня епічного бачення явищ дійсності, створення самого епосу, величі усно-поетичного менталітету киргизького народу. p align="justify"> Третій період: ХV - ХІХ століття. Цьому періоду притаманний новий розквіт творчості співаків-імпровізаторів і казок. Акини у своїх повчальних і філософських піснях висвітлюють проблеми людського життя, розмірковують про її сенсі. А билин поряд з богатирськими, чарівно-фантастичними епосу створюють і виконують ліро-епічні дастани - народних поем, де у властивій Сказителей манері викладаються проблеми сімейно-побутового та соціального характеру. І тут головує епічна форма викладу: глибина і гострота проблем вимагає саме цю форму, хоча тут і події, і герої, і образи соціально-побутового характеру. p align="justify"> Такий розвиток пов'язаний з новими нашестям ворогів на киргизьку землю. Вони завжди призводять до розорення, пригнічення, що відбивається у фольклорі. До того ж творчість імпровізаторів досягло рівня оспівування наслідків таких подій, провідними темами в них стають співчуття і співчуття простим людям, показ їх як носіїв добра і справедливості. Однак це було мабуть один з напрямків, бо знову оживає епічна традиція: повсюдно з'являються виконавці богатирських епосів, особливо манасчи-виконавці епосу "Манас". Такий характер розвитку фольклору пояснюється сплеском епічного мислення. У століття співчуття у свідомості народу оживає його історія, богатирське минуле і традиції. А у свідомості киргизів вона пов&#...
