39;язана з епічним світосприйняттям. p align="justify"> Четвертий період: ХІХ - ХХ століття. В епоху цього періоду на тлі побутування стійких жанрів фольклору переживає розквіт творчість акинів-демократів і виконавців епосу "Манас". Саме розвиток досягає того рівня, коли імпровізатори у своїй творчості оспівують більше громадських, загальнонародних і життєвих проблем, ніж традиційні або загальноприйняті і хвалебні пісні на честь відомих у народі людей. Сам характер розвитку суспільства вимагав цього: безправ'я і гноблення народу з боку Кокандського ханства і після них - колонізація Росією. А геніальні виконавці "Манаса" створюють повне зміст епосу у всіх трьох частинах: "Манас", "Семетей" і "Сейтек". В історії такого ще не було. p align="justify"> Серед манасчи особливою популярністю виділялися легендарні: Келдібеков, Балик, Тинибек, Чоюке, Сагимбай, Саякбаем. А з талановитих акинів-імпровізаторів - Калигул, Молдо Нияз, Есенаман, Женіжок, Токтогул, Барпи та інші. p align="justify"> Коротенько описуючи ці періоди, ми виходили з того, що у всіх випадках, ланках і в цілому процесі рушійною силою завжди виступало епічне мислення. У змісті всіх епічних пам'яток є вічно збереглися сліди цього феномена. Ці сліди в мові викладу, у виразних засобах і в психології казок. А слухачі сприймають це як природне, само собою зрозуміле, в той же час як велике мистецтво. Сприйняття слухачів теж складне явище, воно теж формувалося під безпосереднім впливом епічного мислення. p align="justify"> Вершиною епічного мислення і яскравим проявом його розвитку в історії киргизького фольклору є епос "Манас". У ньому багатющі, і в той же час спресовані епічні ідеї, насичені виразні засоби епічного викладу. А епічні образи і події, богатирські вчинки героїв і нелюдські властивості їх характеру зайвий раз підтверджують ту думку, що на відміну від епічної пам'яті інших народів у киргизів все ж було епічне, живе, творче мислення. Свідченням цього є не тільки прекрасні епічні пам'ятники, які збереглися і живуть в духовному житті народу, але і їх виконання все зростаючий інтерес слухачів до творчості казок. Сліди та зразки (мовні елементи) збереглися до цих пір у живій киргизькою мовою, як патетичні виразні засоби і стиль вираження грандіозних подій. p align="justify"> Кілька міркувань про самому виконанні. Легенди та розповіді свідків зберегли інформацію, хоча дуже поверхневу, про процес виконання талановитих ирчі-імпровізаторів і казок епосів. Наприклад, про якесь акин, що для нього спів, що для птиці - політ. Або такий варіант: Акин як птах, перш ніж полетіти набирає повітря і летить. І він спочатку "набирає" натхнення і починає нестримно співати. Є й тут крилаті вирази, типу: "він співає, як ллється з неба дощ", "його спів як поточна вода". До речі, розмірковуючи про етимологію терміну "акин" казахські дослідники пов'язують зі словом "агин" - текти, перебіг. Однак є ще термін "ирчи" - співак, який живе в мові, стійко застосовується, як і...
