ованої Кантом у трактаті «Про педагогіці». Справжнє виховання можливо тільки тоді, коли ми, оберігаючи дитину від летальних наслідків контакту з природного і суспільного середовищем і поступово привчаючи його рахуватися з традиційними громадськими законами, зберігаємо в ньому запас свободи, достатній для пробудження в ньому морального закону. І мета духовного виховання, по-перше, не заважати цій свободі, а, по-друге, дуже обережно сприяти пробудженню морального закону, здебільшого за допомогою ненав'язливих прикладів. Тільки в такому випадку нам вдасться виховати дійсно вільної людини і корисного члена суспільства. Всі наші моральні настанови і повчання, як правило, ведуть до зворотного результату. До нього ж ведуть і численні обмеження, зазвичай нав'язувані вихователями воспітуемим. Перефразовуючи практичний імператив Канта, можна сказати, що девіз вихователя - «роби так, щоб в особі дитини ти завжди бачив також і мета, і ніколи тільки засіб (для себе, держави, або навіть суспільства)». Саме у світлі цих положень слід розглядати численні рекомендації Канта по фізичному і практичного вихованню.
Проблемі відстоювання нешкідливою свободи слова як рушійної сили просвіти людини присвячений і «Суперечка факультетів». Суперечка факультетів - саме про це. Філософський - «нижчий» - факультет, на якому в європейському університеті 18 століття зосереджувалися всі наукові дисципліни, був представником розуму, потребує свободи. Обмеження цієї свободи походили від світської і церковної влади, що подається в університеті вищими - юридичним та теологічним факультетами. Свобода наукового розуму, сумісна з державними та громадськими інститутами, з одного боку, і істинами релігії, з іншого, - ось тема Канта, зашифрована відносинами мечекаю факультетами. В рамках вирішення цієї проблеми зароджується нова концепція університету, розвинена і практично реалізована Вільгельмом фон Гумбольдтом. Головною ідеєю Гумбольдта була така організації освіти в університеті, яка грунтується на вищих досягненнях сучасної науки. Ця концепція університету як науково-освітнього комплексу стала провідним принципом організації вищої освіти в сучасному світі.
Що таке людина?
Відповідь на це питання дає антропологія. Кант присвятив їй спеціальну роботу «Антропологія з прагматичної точки зору» (1 798). Антропологія - це наука про людину, а антропологія з прагматичної точки зору, за Кантом, означає, що вона говорить про людину вже не в його фізіологічної або, взагалі, природного боку, а про людину як вільному істоту, про його характер, який він робить сам.
Людство витратило колосальні зусилля для того, щоб виробити загальне поняття людини. Стоїки в античності, християни на її заході і в ранньому Середньовіччі, Будда руйнували традиційні уявлення про роз'єднання людства на різні за природою чи Божого промислу несумірні групи: греків і варварів, обраного народу і невибраних народів, правовірних і неправовірними, цивілізованих і нецивілізованих і т. п. Цьому прагненню затвердити єдність людського роду завжди протистояли аристократичні, ієрархічні, національні, расові, класові й інші теорії. У всіх теорій другого роду є одна спільна риса: якась частина людства з тих чи інших підстав зізнається в тому чи іншому відношенні вище, краще, обрати інший, Розуміння єдиного людства, а, отже, і загальне поняття людини остаточно виробилося тільки в 19 столітті, та й то з деяким відтінком європоцентризму, який так сумно позначився на долі європейського лібералізму в 20 столітті.
Антропологія - наука про людину. Можливо, зв'язок з мінливим людською істотою робить кантовську Антропологію не придатною нашому часу? Щоб уникнути довгих міркувань з цього приводу, я просто пошлюся на те, що людина у своїй істоті, як свідчить наш буденний досвід, змінюється дуже мало. Думки і пристрасті мало змінюються від епохи до епохи або від народу до народу. А якщо і змінюються, то це додає іншій епосі і народу додатковий інтерес. Але цей інтерес можливий тільки при загальному базисі, наявність якого він і доводить. Навіть при великих соціальних переворотах люди змінюються дуже мало, що відзначав, наприклад, Михайло Булгаков у Майстрі і Маргариті. Згадаймо знаменитий вислів Воланда, коли він розглядав москвичів у Вар'єте: Ну що ж ... вони - люди як люди. Люблять гроші, але ж це завжди було. Людство любить гроші, із чого б ті не були зроблені, зі шкіри чи, з паперу, чи з бронзи або золота. Ну, легковажні ... ну, що ж ... і милосердя іноді стукається в їхні серця ... звичайні люди ... Загалом нагадують колишніх ... квартирне питання лише зіпсував їх ....
Таким чином, заснована на понятті волі й освіти антропологія відноситься до тієї ж самої історичній епосі, в якій живемо і ми з вами. У цьому сенсі кантівська Антропологія сучасна нам.
Антропологія Канта каже про звичай...
