тьох авторів трактується як зачиняються, жіноче - воспріемлющее; перше - ініціативно, друге - рецептивно, перше - діяльну, друге - страдательное, перше - динамічне, друге - статичне [32].
А.В. Кириліна пише про те, що уявлення про мужність і жіночності і притаманних їм властивості мають місце в кожній культурі, їм відводиться значне простір в обрядах, фольклорі, міфологічному свідомості, наївною картині світу raquo ;. Разом з тим, стереотипізація і ціннісна шкала гендеру не однакові в різних культурах. Так само розрізняються соціальні ролі чоловіків і жінок. Вони, як правило, регламентовані. Така регламентація стереотіпізіруется, а потім функціонує в колективній свідомості за схемою правильне/неправильне raquo ;. Одним і тим же діям людини залежно від її статі надається різне вміст у різних культурах; одне і те ж зміст знаходить різне вираз у вчинках. Стереотип виконує роль програми поведінки [12, с.40].
Соціокультурна обумовленість статі, його ритуализация та інституціоналізація роблять правомірним вивчення гендерних стереотипів та їх відображення в мові. Кожному з підлог в даній культурі приписується ряд обов'язкових норм і оцінок, що регламентують гендерна поведінку. Ця регламентація відбивається в мові у вигляді стійких сполучень, наприклад: Всі баби дури; Волос довгий, розум короткий; Жінка - це насамперед мати; Чоловік - голова сім'ї. Мова, таким чином, є одним з найважливіших джерел знання про гендерну стереотипізації і її зміні в часі, т. К. Гендерні стереотипи можуть бути обчислені на підставі аналізу структур мови. У мові фіксується весь інвентар гендерних стереотипів, однак частота вживання їх у мові неоднакова. Аналіз комунікації уможливлює визначення найбільш частотних стереотипів. Різноманіття гендерних стереотипів дозволяє маніпулювати ними. Особливо це стосується систем комунікації, спрямованих на колективного адресата, в першу чергу - засобів масової інформації [13, с.252].
психологичес?? ие дослідження показали, що не існує «чисто» чоловічої чи жіночої особистості; і все більше проникає і в наукове, і в буденна свідомість ідея про те, що стереотипи не є чимось природним, а створюються суспільством [22, с. 95].
Відомо, що існує значна узгодженість гендерних стереотипів в багатьох культурах. Чоловіки сприймаються як агресивні, автократичні, зухвалі, домінуючі, винахідливі, сильні, незалежні, грубі, розумні. Жінки - як емоційні, мрійливі, чутливі, покірні і забобонні.
Виділяють безліч бінарних протиставлень, стереотипно приписуваних чоловікові і жінці:
Логічність - інтуїтивність, абстрактність - конкретність. Насамперед, мужність співвідноситься з логічністю, а жіночність - з інтуїтивністю. Чоловіче мислення відрізняється схильністю до узагальнень, абстрактністю ... чоловік більш раціональний raquo ;. Чоловіче і жіноче самосвідомість має кожне свої відмінні риси: чоловік логічний, сповнений ініціативи; жінка інстинктивна, схильна до самоотданію, мудра нелогічних і неособистої мудрістю простоти і чистоти [17, c.52]. У теж час, жінок цікавлять конкретні речі, вони конкретним у своїй розумовій діяльності. Простір жіночому інтелекту зазвичай відкривають прикладні та близькі до практики науки. Якщо чоловіки керується розумом, свідомістю, логічністю, то жінки покладаються на серце, інстинкт і інтуїцію.
Інструментальність - експресивність, свідомість - несвідомість. Побутує стереотипна думка, що жіноча чуттєвість, емпатічность, емоційна експресивність відрізняють її від чоловіка з його інструментальної розміреністю, орієнтованої на ціль і компетентність. Завдяки цим якостям вважається, що всі жінки більш гнучкі, чуйні. Чоловіки ж більш тверді і владні.
Влада - підпорядкування. Жіночими вважалися також відданість, жертовність, терпіння, покірність. Чоловіка розглядали як має протилежні якості і тому чоловіче і жіноче начала осмислювалися в категоріях влада - підпорядкування. С. М. Булгаков, розглядаючи владу, виділяє в ній два начала: Влада двоїста за природою, вона знає активне і пасивне начало, складається з владарювання і підпорядкування ... Влада являє собою обособившееся, усталене у відірваності своєї чоловіче начало, якому притаманна стихія насильства: вона вміє тільки підкорювати і повелівати, але не любити і співчувати. А відповідно і покора влавствуемих, пасивне начало влади приймає риси настільки ж абстрактній женскость, гнобленої і поневолює [5, с.225]. Проблему панування - підпорядкування розглядають також психоаналітики, говорячи про садомазохізмі. Відомо, що Фрейд сприймав мазохізм як вираження жіночої сутності.
Порядок - хаос. Крім того, філософський погляд на гендерну диференціацію форми і матерії виражається в протиставленні порядку і хаосу. Так, Н. А. Бердяєв, говорячи про чоловічому та жіночом...
