тоювали навчання дітей мирськими вчителями з простонародної середовища. Як і діячі Реформації на Заході, стригольники вважали, що знання книжкового характеру повинні отримувати все: діти бідних і багатих, хлопчики і дівчатка.
Пізніше їх змінили жидівство, настільки ж критично ставилися до традиційно-православної церковної ієрархії, що не визнавали багато таїнства і силу святих мощей. Деякі з них відкидали основний оплот християнства - триєдність Бога. Про ці єретиків писали архієпископ Геннадій, ігумен Йосип Волоцький. Жидівство оскаржували деякі частини Священного писання, в першу чергу Новий заповіт, одночасно вони з великою повагою ставилися до наук і книгам. Особливо шановані і ізучаема ними були "Шестокрил" - астрономічні таблиці єврейського письменника XIV в. Іммануїла-бен-Якоба і твір за логікою і метафізиці філософа і лікаря XII в. Мойсея єгиптянина. p> Жидівство продовжили розвиток реформаторських ідей у ​​православ'ї, зокрема думка про "самовладдя" (Свободу волі) людської душі, відстоювали право людини на освіту і т.д. Великокнязівські дяки Федір та Іван-Вовк Куріцин, переписувач книг і редактор Іван Чорний та інші "єретики" вважали, що людина все життя повинен вчитися і ставитися до досліджуваному критично, тому що не всі "писання" істинні. Такий підхід до традиційної літературі можна розглядати як елемент зародження раціоналізму. Російські єретики були знайомі з європейськими поглядами на формування людини, з навчальними книгами, що проникали із Заходу.
Російські вільнодумці XVI в. - Матвій Башкін, Іван Пересвіту та ін - прагнули повернути своїх прихильників до ідеалів первісного християнства - рівність всіх перед Богом, любов до ближнього, милосердя, рівність всіх народів і вір. Метою виховання людини вони вважали не проста засвоєння переказів, а формування самостійного "духовного розуму", осмисленого ставлення до книжкового знання. Все це зближувало їх з ідеями протестантів Західної Європи. Розвиток єретичних думок на Русі змушувало служителів ортодоксального православ'я виступати з їх критикою і спонукало до більш серйозного ставлення до всієї християнській літературі.
Педагогічна думка в XIV-XVI ст. розвивалася насамперед у середовищі чернецтва. У XV в. видатний мислитель Ніл Сорский (бл. 1433-1508) спробував узагальнити досвід монастирського виховання і навчання, спираючись на осмислення практики виховання у Візантії. Свої погляди на шляху досягнення цієї мети він виклав у посібниках по духовному вдосконаленню людини - "Переданні" і "Статуті про скитське життя ". У них він пропонував використовувати в процесі виховання сукупність різних засобів, методів, прийомів духовного самовдосконалення: бесіди з досвідченими старцями, постійне читання і осмислення книг Священного писання, читання і переписування для себе і братії настанов отців церкви, творів візантійських богословів, "рукоделие" (палітурна справа, випічка хліба, плотницкое і ковальство тощо), спів, виконання ...
