еріВ», в якій дуже добре розкрито, що з правильних сімейних взаємин виростає дуже плідна педагогічна середу. Однак не всі моральні цінності видно самі собою, і в завдання виховання входить стоншення почуттів дитини.
Друга ідея Спенсера - це ідея гармонійного розвитку особистості. Тіло, що знаходиться в нерозривному зв'язку з душею, також потрапляє у сферу педагогічного розвитку. Однак у цьому, за всієї цінності фізичного виховання, невірно те, що розвиток тіла покладається тут рівноцінним розвитку душі. У формулюванні цієї неповною, але дуже важливої вЂ‹вЂ‹ідеї - величезна заслуга Спенсера.
Нам знову хочеться підкреслити, що педагогічний натуралізм Руссо містить в собі глибокі християнські мотиви, але той же натуралізм Руссо свідомо зосереджує всі педагогічні зусилля на розкритті природи дитини і ігнорує значення релігії у справі виховання, веде виховання поза Церкви. Він зміцнив і поглибив давній розрив Церкви та школи у Франції. Сама подвійність в Руссоизм випливає з того, що педагогічні побудови Руссо пронизані як релігійними, так і антирелігійними настроями. Власне, у всій сучасній культурі ми можемо знайти ту ж подвійність: в ній теж багато і християнського і антихристиянського. Не можна сказати, що мистецтво, наука, література розвинулися поза християнства - подібне твердження було б історично невірно, як щодо минулого, так і майбутнього.
Відкидаючи то невірне, що є в культурі, не можна відкидати в ній все. Звичайно, духовна позиція, яку ми намічаємо, дуже важка, але все ж таки необхідно прийняти факт подвійності культури. Взагалі все, що робиться людьми, навіть у Церкви (як організмі), двояко за своєю природою, тобто містить в собі непросветленного, натуральну стихію і в той же час понад освячено Богом, і тому те, що християнство може витягти в культурі під влади антихриста, - Потрібно витягувати. p> Повернемося, однак, ще раз до Спенсеру. У Спенсера виступає ідеал В«гармонійної особистості В», дуже привабливий для сучасної свідомості, але по суті невірний і ідилічний. Особистість побудована ієрархічно, і її правильне улаштування передбачає не рівномірний розвиток усіх сторін її, а дотримання ієрархії в розвитку сил. Як соціальне життя гармонійна не "сама по собіВ», а лише за її регуляції, так само розвивається і особистість. Неправильно думати, що потрібно тільки розвивати всі сторони особистості, а її ієрархічна стрункість настане сама собою і притому благополучно. Справедливо в цьому вченні те, що необхідно розвивати особистість у всіх її сторонах, але цим не знищується тема про регуляції всього процесу, про неоднакову цінність різних сторін особистості, що і вимагає того, щоб більш істотні сторони не були принесені в жертву менш істотним і менш цінним. Тут є затаєна думка, що людина, якщо йому дати можливість бути самим собою, за природою, без допомоги згори, - може досягти всього, розкрити і здійснити ідеал. Однак християнство має інше розуміння шляху людини - воно кличе його до покаяння,...
