і буття, а лише як ставлення, спрямоване за його межі, тобто індивіду необхідно зламати або ж розширити (якщо сказати менш радикально) свої власні кордони буття, що можливо зробити тільки за допомогою предполаганія трансцендентного Бога як сили, яка вважає екзистенцію. Трансцендентний Бог виступає, в першу чергу, в якості внутрішньо властивого ідеалу, до якого прагне В«екзістірует індивідВ». Тому богоотношеніе спалахує для кожного індивіда окремо серед кінцевих життєвих зв'язків світу не можна вірити спільно, бо Бог відкривається тільки одиничні, а не спільноті в цілому. Перед Богом людина має постати як він є, а не як про нього думають інші або ж чим він здається самому собі. p align="justify"> У філософії С. К'єркегора аналізується віра Авраама на рівні практичного вибору. В акті віри Авраам самотній, він знаходиться наодинці з самим собою (він нічого не говорить Саррі про наказ Бога, випробування на віру він витримує в мовчазному самоті). Тільки в абсолютній замкнутості на власній самості можливо осягнути всю глибину внутрішнього і пізнати істину суб'єктивності. Ставлення істинно віруючого до предмета своєї віри (тобто до дійсності Бога всередині екзистенції) є В«патетично-діалектичнимВ», оскільки він з пафосом відноситься до вічного Бога у справі перетворення своєї екзистенції і в той же час силою абсурду існує на краю всієї глибини внутрішнього. Так йдуть на другий план спроби сформулювати концептуальне значення віри, а також її гносеологічне обгрунтування, бо істина християнської віри у К'єркегора актуальна тільки для суб'єктивності. Вірити всупереч розуму - значить завжди перебувати у смертельній небезпеці, викликаної зіткненням нескінченного і кінцевого, вічного і тимчасового, необхідного і вільного. Якщо ж ми віримо разом з розумом (що нам пропонує Ясперс), ми відступаємо назад і ні на крок не наближаємося до стану справжнього вірування, бо говоримо В«тільки про свою посаду, і дружині, і волах, і полях, і інших корисних речахВ» . Йдучи дорогою об'єктивної рефлексії, людина зовсім забуває, що значить екзістіровать, що таке глибина внутрішнього, оскільки його многознание затьмарило всю його суб'єктивну істину, яка розчинилася в кількості об'єктивних знань. Але рано чи пізно настане такий момент, коли наявне існування обійдеться з людиною В«подібно грошову реформуВ», яка раптово знецінить надійні векселі віри. Тому К'єркегор пропонує йти шляхом суб'єктивної рефлексії, тобто слухати голос власного серця. p align="justify"> невимовного В«таємниціВ» трансцендентного Бога узгоджується як з природою самої трансценденції, так і з амбівалентністю екзистенції. Але абсолютна неможливість підключення до сфери трансцендентного не узгоджується з подвійною природою людини як синтезу і, отже, тягне за собою руйнування всіх попередніх побудов, бо стає неможливим вертикально розімкнути екзистенцію, що накладало б заборона на подолання її В«самотностіВ». Тому зберігається можливість осягнути В«таємницю...
