собливостей особистості, - магістральний шлях до виховання "істоти, здатного до творчості життя", - писав Г.Г. Шле. p> Близькою до феноменологічного підходу в методології педагогіки була неокантіанская установка в дусі Г. Ріккерта, розроблялася М.М. Рубінштейном: все, що дано нам у досвіді, складається з явищ, і вичленення їх сенсу є результат інтерпретації, тлумачення явищ з точки зору естетичних, етичних, логічних і релігійних цінностей. Головний метод педагогіки - виявлення смислових, ціннісних утворень в культурі, до якої долучається воспітуемий.
Програма побудови педагогічної науки на базі філософії відрізнялася реалізмом і конкретністю. Ця програма в XX столітті була реалізована на Заході, і працями Германа Рерса, Германа Поля, Алоїса Фішера, Теодора Літта, Вільгельма Флітнера, Джона Дьюї, Еріха Венігер, Мартіна Бубера, ЛЛена отримала після другої світової війни втілення в видатної за якістю освітній практиці ФРН, СШЛ, Франції ... У нашій країні традиція філософського ідеалізму була перервана на сімдесят років.
2.2. Педагогіка як боговдохноленное мистецтво
Релігійно орієнтована педагогічна думка розпадалася на ортодоксально-конфесійну, з одного боку, і на неортодоксально-містичну, з іншого. Церква - будь-яка - вимагала від педагогіки суворого відповідності своїм догматам. Навпаки, як правило, відверто містичні, течії висували досить різноманітні умови особистого порятунку, для якого необхідні і виховно-освітні зусилля.
У Росії казенно-бюрократична. "Урядова" педагогіка орієнтувалася на православ'я як головний ідейний джерело догматично-схоластичних побудов. Наприклад, Д.І. Введенський так формулював основні посилки офіційного підходу до педагогічному знанню, не антропологія, а теологія - початковий керівний принцип педагогіки, що не світська етика, а євангелічні заповіді в їх трактуванні панівною церквою.
З позицій В.В.Зеньковського для істинного обгрунтування педагогіки не годяться ні католицькі догмати, ні протестантські, ні ідеї Л.М. Толстого, ні концепція К.Н. Вентцеля. Не можуть дати для неї принципів ні емпіризм, ні раціоналізм, ні ідеалізм, ні матеріалізм, а тільки "православне пізнання". Педологія вичерпала себе, спроби експериментальної педагогіки відірватися від теології зазнали повне фіаско. Толстовство в педагогіці є відродження утопізму XVII-XVIII ст. з його мрією про "нову породу людей",
Якщо в питанні про релігійне вихованні, продовжував Зеньковскнй, багато хто готовий допустити значення християнського віровчення, то вчення про розвиток особистості та її вихованні будується незалежно від релігійних ідей, прагне спертися на науки і вказівки досвіду. Але секуляризація педагогіки згубна для ніс. Залучення ідей християнської антропології потрібно зовсім не для одного релігійного або навіть морального виховання - воно потрібно для педагогіки в її цілому. Людина цілісний. Тому або ми поширюємо цілісне розуміння людини на педагогіку, або ми відмовляємося й від розуміння людини, і від педагогіки.
Містичний провіденциалізм просочує собою творчість В.С. Соловйова та йдуть за ним російських релігійних філософів. "Темне слово" доля "краще нам буде замінити ясним і певним вираженням - провидіння Боже ". - Писав Соловйов. p> Провидінням пояснюються талант, і геній. Велика доля дається як вроджений завдаток, який втілюється в життя тільки через власну волю людини. Ця воля повинна бути спрямована на оволодіння "Загальнолюдської християнської культурою - ось єдиний шлях, щоб розвинути всі позитивні сили російської нації, проявити справжню самобутність, прийняти самостійне і діяльнісної участь у всесвітньому ході історії "(В. Соловйов).
Антихристиянський містик Ф. Ніцше підкреслював спільність людини з тваринним світом і незавершеність еволюції людини у напрямку до "надлюдини", у розумінні якого уявлення про ідеальні можливості людини переплітається з натуралістичними ідеями його біологічного вдосконалення. Культурне розвиток і онто-, і філогенетично має, по Ніцше, своєю рушійною силою містичний мотив "волі до влади".
У Н.А. Бердяєва ця ідея брала форму макро-мікрокосмічсской теорії людини, детально розвиненою їм у роботі 1916 "Сенс творчості: Досвід виправдання людини". p> Людина рухається від "першого народження ", що дає йому тільки фізичне життя, в якій головну роль грає "чуттєво-нервова" система, до подальших народжень. З прорізуванням корінних зубів (близько шести років) в людину сходить "Ефірне тіло", я до десяти років настає друге народження, звільняюче поступово дух від фізичної, тілесної залежності. Тіло ще будується, проте в основному служить лише інструментом для духовної діяльності (У сфері мистецтва). З чотирнадцяти років "астральне тіло" звільняється від зовнішньої оболонки і народиться розум. На цьому етапі з'являється "Почуття особистості", самосвідомість і тяга до самостійності. p> Змістом виховує навчання чинився дисциплінування. Відкр...
