нників, по Самнеру, визначають характер і зміст звичаїв. По-перше, це інтереси [18, 3]. Звичаї є певними видами захисту і нападу в процесі боротьби за існування (або між людьми, або з навколишнім середовищем). По-друге, звичаї - результат впливу чотирьох головних мотивів людських дій взагалі (тут автор випереджає теорію" чотирьох бажань" Вільяма Томаса): голоду, сексуальної пристрасті, честолюбства і страху. У підставі цих мотивів також лежать інтереси [там же, 18]. Звичаї не є результатом свідомої волі людини і впливають на його поведінку так само, як природні несвідомі сили і імпульси.
Найбільшу популярність здобули розроблені Самнером в" Народних звичаях" поняття" ми-група", або" внутрішня група" ("we-group"," in-group") і" вони-група" або" зовнішні групи" ("they-group" ," out-groups" ). Відносини в" ми-групі" відрізняються згуртованістю, тоді як відносини з" вони-групами" - ворожістю. Самнер розробляє введене Гумпловичем поняття етноцентризму, визначаючи його як" погляд, згідно з яким власна група представляється людині центром усього, а всі інші визначаються і оцінюються по відношенню до неї" [там же, 13]. Хоча Самнер представив спрощену картину взаємин між групами в первісних суспільствах, розроблені ним поняття зберегли своє значення і продовжують використовуватися в соціології, соціальної психології та етнопсихології.
3. Теоретичні підсумки
У соціальний дарвінізм були сформульовані деякі парадигмальні поняття соціальної думки другої половини XIX - початку XX в. Тому він поєднувався з найрізноманітнішими течіями соціальної думки і соціальними рухами: з психологізмом в соціології (наприклад, в концепціях Л. Уорда, У. Беджгота, А. Смолл); з соціальним реалізмом (Л. Гумплович) і соціальним номіналізм (Г. Ратценхофер); з концепціями расово-антропологічної школи та етнічного детермінізму (Ж. Ляпуж, Л. Вольтман); з економічним детермінізмом (А. Лориа); з ідеями географічної школи, геополітики і инвайронментализма (Ф. Ратцель, Р. Челлен, Е. Хантінгтон); з технологічним еволюціонізмом (Т. Веблен); з обгрунтуванням стихійності у соціальному розвитку (У. Самнер) і реформізмом (А. Смолл); з ідеями соціалізму (Л. Вольтман тощо) і антісоціалізма (У. Самнер, Ж. Ляпуж та ін.)
Важливе значення мали національні особливості в інтерпретаціях соціального дарвінізму, обумовлені тим, на які інтелектуально-культурні традиції та тенденції нашарувалися принципи теорії еволюції. На батьківщині цієї теорії, в Англії, ці принципи з'єдналися з ідеями мальтузіанства і утилітаризму в етиці і політичної економії. У Німеччині вони переплелися одночасно з різними тенденціями: з індивідуалізмом, що йде від младогегельянства; з ідеями соціалізму, філософії життя, расово-антропологічної та географічної шкіл, а також зародження пангерманізму. У Франції вони з'єдналися з ідеями расово-антропологічного детермінізму (Ж. Ляпуж), соціалізму і марксизму (П. Лафарг). У США вони нашарувалися на протестантську релігійну традицію і традиційні цінності особистої свободи, приватного підприємництва," успіху".
В рамках соціал-дарвинистской парадигми було досягнуто чимало важливих науково-теоретичних результатів. Була по-новому осмислена традиційна конфліктна модель соціальних відносин. Це осмислення дозволило глибше зрозуміти зміст і значення внутрісоціальних і межсоціальних конфліктів. Соціальний дарвінізм відіграв важливу роль у переміщенні уваги соціальних вчених ві...
