tify">) халдейский,
) перська,
) індійський,
) іранський,
) єврейський,
) грецький,
) римський,
) німецький,
) слов'янський.
Данилевський не виділяє окремо ще два типи: мексиканський і перуанський. Це пов'язано з тим, що вони загинули насильницькою смертю і не встигли завершити свого розвитку.
Діючими в 19 столітті були, на думку Н.Я. Данилевського, два культурно-історичних типу - германо-романський (європейський) і набирає сили слов'янський, який був молодшим європейського приблизно на 500 років.
Викликає питання заперечення Н.Я. Данилевським самобутності візантійського культурно-історичного типу, особливо це дивно у зв'язку з тісними культурними зв'язками Русі з Візантією. Слід визнати цей факт недоробкою мислителя.
Серед цих типів існують відокремлені і спадкоємні, результати діяльності яких передавалися від одного до іншого «як матеріали для харчування, або добриво ... того грунту, на якій мав би розвиватися наступний тип».
Спадкоємні типи: єгипетський, ассірійської-вавилоно-фінікійський, єврейський, грецький, римський і германо-романський (європейський). Жоден з культурно-історичних типів не може нескінченно розвиватися.
Результати, досягнуті послідовними працями спадкоємних цивілізацій, «отримали до того ж надприродний дар християнства», повинні перевершити результати цивілізацій відокремлених (китайська та індійська). Це і є природне пояснення західного прогресу і східного застою. Але при цьому відокремлені типи розвивали сторони життя, не властиві спадкоємних типами, і цим сприяли «багатосторонності прояви людського духу, в якому, власне, і полягає прогрес». Так, багато винаходи (десяткова система числення, компас, шовківництво, порох) були привнесені в Європу зі Сходу, так індійська поезія та архітектура по праву вважаються збагаченням мистецтва.
Вищеперелічені культурно-історичні типи є позитивними діячами в історії людства. Але крім них ще існують і «тимчасово проявляються феномени ... як гуни, монголи, турки, які, здійснивши свій руйнівний подвиг, допомігши випустити дух борються зі смертю цивілізаціям і разнеся їх залишки, ховаються в колишнє нікчемність» (бичі Божі). Це негативні діячі людства. Іноді й позитивна, і негативна роль дістається того ж племені (германці, араби). Також існують племена (наприклад, фінські), яким не властива ні позитивна, ні негативна роль. Вони не досягають історичної індивідуальності і становлять лише етнографічний матеріал для сформованих культурно-історичних типів.
Таким чином, на долю народу можуть випасти три ролі: позитивна діяльність самобутнього культурно-історичного типу, руйнівна діяльність бичів Божих, служіння чужим цілям в якості етнографічного матеріалу.
За Данилевському життєвий цикл будь-якого культурно-історичного типу протікає в такий спосіб.
Будь культурно-історичний тип є живий організм. Тому його життєвий цикл протікає як у багаторічних одноплідних рослин, у яких час росту триває довго, а період цвітіння і плодоношення краток і назавжди виснажує їх життєві сили. На першому, підготовчому, етапі цього циклу, вимірюваному тисячоліттями, відбувається змішання племен в єдиний народ, формування його мови та інших особливостей, що складають його самобутність, оригінальність, накопичуються сили для подальшої діяльності, закладаються особливості в психології народів, що становлять культурно-історичний тип. На другому етапі (400-600 років) складається держава. Воно охороняє від чужого вторгнення не тільки землю, а й «душу народу», забезпечує його політичне та культурне єдність, створює умови для розвитку його творчої сили. Потім настає третій, цивілізаційний період - період розквіту творчої, діяльності народу. Накопичений раніше потенціал реалізується в потужному культурному зльоті, втілюючись у творах мистецтва, науки, філософії, в розвитку громадянських і політичних установ, техніки та економіки. Витративши свій потенціал, культурно-історичний тип вступає в останній період свого існування. Народи або заспокоюються на досягнутому і дряхліють в апатії самовдоволення (Китай), або досягають нерозв'язних суперечностей і приходять до висновку, що їх ідеал був помилковий, і впадають в апатію відчаю (Рим під час поширення християнства).
Данилевський, як уже згадувалося вище, не відкидає ідею історичного прогресу. На його думку, якби у всьому світі встановилося панування якогось одного культурно-історичного типу, то із завершенням його життєвого циклу прогрес зупинився б, і людство було б приречене на виродження.
Як вже говорилося, жи...
