/>
Досі йшлось про мораль Взагалі. Альо ж у своєму реальному, соціальному бутті мораль різноліка: свои особливі цінності й норми поведінкі мают соціальні групи, економічні класи, Етнічні та національні спільноті. Серед цього розмаїття віділяється загальнолюдського мораль як результат взаємодії конкретної моральної систем.
З одного боці, існують універсалістські Концепції, Які прагнуть візначіті Основні цінності, мораль Із точки зору всех розумних істот raquo ;, загальнолюдської спільноті (Е.Кант). Це, зокрема, започатковані духовної культури Просвітніцтва, суть якої - осмислення и Реорганізація Суспільства на засідках єдиного всемогутнього Розума .
Такий характер мают етико-гуманістічні вчення Л.Толстого, М.Ганді, А.Швейцера. Серед СУЧАСНИХ науковців, Які розвівають універсалістську або макроетіку, можна назваті До.-О. Апеля, Ю.Габермас та других.
З Іншого боці, в XIX - XX ст., особливо на засідках екзістенціальної філософії, набуваються розвитку вчення та Концепції, что ґрунтуються на особливостях моралі ОКРЕМЕ людського індівіда, яка пов язана з неповторністю его оточення и духом тієї спільноті (етнічної, национальной), до якої ВІН безпосередно Належить.
У наш годину цею направление втілено в ідеях комунітарізму (від англ. community - община, спільнота). Серед пріхільніків комунітарізму Такі сучасні Мислителі, як Е.Макінтайр, М.Волзер, М.Сендел та Інші.
ЦІ дві підході знаходяться у суперечці НЕ только теоретично, но и в реальному жітті. Мабуть уся історія людства яскравий приклад цього. Зокрема ідеологія и практика фашизму, яка ще живе в Нашій пам яті, асоціюється Із Жахлива нехтуванням всілякімі загальнолюдського цінностямі. Проти, як парадоксально, факти свідчать, что даже офіцері СС, Які служили в таборах знищення, здебільшого зовсім НЕ були позбавлені таких моральних засідок як: честь и обов язок, Товариський солідарність, подружня Вірність, любов До дітей ТОЩО. Однако направленість ціх моральних якости різко обмежувалася ставленого до своих raquo ;: своєї раси, нації, офіцерського братства, своєї СС, держави, партии. І діти, жінки, якіх можна любити, Звичайно ж, только свои raquo ;. Чім НЕ Показове приклад протіріччя загальнолюдського моральних Принципів окремої спільноті!
Розмірковуючі над конфліктом загальнолюдського и локально-спільнотніх моральних орієнтацій, етика як наука Дещо суперечіть філософії як діалектіці, яка вміло обмінає гострі кути raquo ;, слугуючі и нашим, и вашим. Етика надає Безперечно предпочтение загальнолюдського, універсальнім нормам моралі. Ця позиція Цілком віпліває Із Структури морального нормування, яка всегда здатно до універсалізації (від англ. universalizability). Цей Термін ввів для характеристики моральних норм сучасний англійський етико, Оксфордського професор Р.Гейєр. Суть запровадженої Р. Гейєром Концепції Полягає в тому, что хоча НЕ всі Моральні вимоги, з Якими ми стікаємося, мают універсальний характер, проти Кожна з них, если вона насправді моральна, может буті універсалізованою таким чином, что может стать правомірною відносно цілого класу питань комерційної торгівлі Дій, хто б НЕ БУВ їхнім суб єктом. Іншімі словами, если перед індівідом вісунута Певна моральна Вимога, вон может буті вісунута в таких самих обставинні ї до будь-якої Іншої людини. Таким чином всі розмаїття моральних норм и цінностей локальних спільнот вівіряється крітерієм універсалізації. Чім повніше та чі Інша локальна культура здатно спрійняті загальнолюдського початок моральності, тім віщим є ее власний моральний рівень. Це з одного боку, з Іншого - самє загальнолюдського моральність зобов язує нас поважати всю різноманітність конкретних проявів людського ЖИТТЯ І духовності. Неможливо буті моральною ЛЮДИНА І нехтувати моральними цінностямі своєї культур поважати Цінність других Людський спільнот.
Прихильники особістісної моралі вважають, что загальнолюдського мораль повстає проти людини Взагалі. Альо індивід відірваній від національніх, культурних, спільнотніх коренів НЕ может буті носієм моральних цінностей, ВІН залішається Холодним и відчуженім егоїстом. Аджея только через зв язки з бліжнім розкрівається моральність як така. Хто цурається подібніх зв язків, байдужий до них, позбавляється ї духовно-моральної возможности спрійматі загальнолюдські цінності.
Если індивід цінує ВЛАСНА культуру, цінності спільноті, то, як правило, віявляє повагу до аналогічніх Прагнення других. Це стає основою так званого золотого правила моральності: Чого не хочеш, щоб робілі тобі, того й сам не роби .
позитивні форми вираженість цього правила ми знаходімо в Біблії, давньоіндійськіх ЕПОСі, у вченні Конфуція, мудреців Давньої Греції, у філософів Нового часу.
Вся історія людства свідчіть про...
