ічному анархізм критична частина досить вірна, але не можна з цього робити висновок, що в душу дитини не можна нічого вносити. Якщо не внесуть вихователі, то внесе вулиця, навколишнє оточення життя. Це право привнесення повинно бути у рідних дитини і педагогів. Неможливо заперечувати право на виховання, на виховує лежить завдання і обов'язок вгадати не тільки талант чи здібності дитини, але, що набагато важливіше, - логіку внутрішнього зростання. Вкрай важливо допомогти дитині знайти самого себе, і не можна обмежуватися безупинними наказами у справі виховання. За Толстому, добро народжується само по собі, - і на це треба сказати, що не можна не визнати існування початків природного добра. Однак дитині необхідно дати все, що йому потрібно, як даємо ми рослині вологу, тепло, можливість сховатися від холоду. Натуралізм ж Толстого, оскільки він спрямований проти релігійного підходу до душі дитини, нічим не може бути виправданий.
Толстой мав великий вплив не тільки в Росії, але і в Америці, Англії, Скандинавських країнах. Усюди є близькі до нього або паралельні течії, як приклад вкажу талановитого німецького педагога [...], який будує виховання на принципі В«Школа є радістьВ»; німецький педагог Лінда створив протягом, яке можна назвати В«педагогіка індивідуальностіВ», - на його думку, треба надати повний простір індивідуальності в її розвитку. У дитячому садку все це можливо, але побудувати на цьому все виховання не можна.
У історії європейської педагогічної думки величезне місце належить другому течією, пов'язаному з розвитком наукових методів. Якщо від Руссо пішло увагу до особистості дитини в цілому, то від цієї течії пішло уважне вивчення природи дитини в її окремих сторонах. Родоначальник цієї течії - Гербарт (Herbart, 1776-1841). p> Завдяки апперцепції, за вченням Гербарта, в душі відбувається безперервне злиття колишнього і нового досвіду. Так як людина володіє абсолютною пам'яттю, всі образи тримаються в душі, відбувається навіть боротьба образів, в якій одні перемагають і тримають інших В«пригнобленимиВ», бездіяльними. З боротьби образів пояснює Гербарт почуття і волю. Таке його психологічне вчення, його ідеї внутрішньо зріднитися основного тону сучасної культури, для якої головне - це пріоритет розуму, розвиток інтелекту. Правда, проти цих положень було визнання за душею області ірраціонального, людська душа не ділиться без залишку на розум. Але все ж інтелектуалізм надзвичайно типовий для сучасної культури. Психологія Гербарта надзвичайно цьому відповідала, і в цьому частково причина його успіху, з іншого боку, він, безсумнівно, вдало висвітлив цілий ряд педагогічних питань. Його система в своїх основах спрощено, але ця спрощеність була обумовлена ​​практичністю його побудови і створила йому славу. Гербарт дав поштовх до вчення про розвиток дитини. Цим було покладено початок педагогічної психології або, інакше кажучи, - психології дитини.
Штрюмпель (Strumpel, 1812-1899), послідо...
